“El buen Señor” ¿o no?

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Y el ángel les dijo: «No temáis. Porque os traigo buenas nuevas de gran gozo para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el Señor» (Lucas 2:10-11).

Estos versículos despiertan en nosotros sentimientos navideños. El ángel, la alegría, el nacimiento, un bebé: todo nos recuerda la Navidad. Si consideramos estos versículos de forma aislada, solo en relación con el nacimiento de Jesús, suenan bastante armoniosos y pacíficos. Hablan de una gran alegría que sobrevendrá a toda la nación. La Navidad como una fiesta de alegría, una fiesta de amor, una fiesta de descanso y paz: así la conocemos, así se celebra en este país. Un Dios pequeño: lo encontramos muy vívido, muy atractivo.

Es fácil imaginar a este Dios en el pesebre: generalmente dormido o sonriente, lo aceptamos con gusto como una hermosa pieza de decoración para la vitrina. Simplemente forma parte de la decoración navideña. Y además, es muy dulce. «Dios no será tan estricto» o «Dios lo solucionará»: estas expresiones revelan nuestra imagen (alemana) de Dios. La imagen de un Dios pequeño. Un Dios que no puede hacernos daño. Pero ¿puede esta imagen de Dios resistir el paso del tiempo? ¡Una Navidad con la imagen de un Dios pequeño, eso es imposible!

Nuestra imagen navideña de Dios

Sin embargo, también hay pasajes bíblicos que describen la venida de Jesús de forma muy diferente: «No piensen que he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino espada» (Mateo 10:34). Dios como un bebé, Dios como un padre amoroso, Dios como un pastor, Dios como un consolador y ayudador en tiempos de necesidad; eso nos gusta. Pero Dios como un luchador, un guerrero, como un juez, como alguien que interviene ante la injusticia; eso nos parece nuevo, quizás incluso aterrador.

El Evangelio comienza con el nacimiento de Jesús, un acontecimiento gozoso para nosotros. Pero el mensaje de todo el Evangelio habla con claridad: « El que cree en él no es condenado; pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo unigénito de Dios» (Juan 3:18). Se nos presenta una disyuntiva: salvación o condenación. Cuando hablamos de la Navidad, debemos comunicar con claridad todo el Evangelio, y no solo los aspectos agradables de la buena noticia enfatizados de forma unilateral.

La imagen de la Navidad que llevamos grabada en la mente —un bebé en un pesebre y todos deseando adorarlo— es solo una pequeña parte de toda la historia navideña. Pero nos gusta tanto esta imagen de paz que ignoramos por completo todo lo demás, por ejemplo, la huida a Egipto pocos días después del nacimiento de Jesús debido al complot del rey Herodes para asesinarlo. ¿Será que nuestra imagen de Dios se ha detenido en Navidad? Al menos en este país y en el resto del mundo occidental, parece que sí. Dios es amor, pero también justicia. Dios es misericordioso, pero también iracundo. Dios es multifacético, no unidimensional.

La Navidad marca el comienzo de una transformación espiritual y moral mundial que continúa hasta nuestros días.

En la historia de la entrada de Jesús en Jerusalén, Dios, en la persona de Jesús, también se representa de forma diferente, de forma diferente a la del amor (cf. Mt 21,1-14). Al principio, sin embargo, comienza con mucha armonía, como en Navidad: todos se alegran con la llegada de un rey gentil montado en un burro. Una imagen de un Jesús amoroso; un Dios amoroso, ¡el Dios amoroso! Así es como más lo apreciamos. Uno que no toca ni un pelo de la cabeza de nadie, uno a quien nadie puede herir y al que hay que observar desde una distancia prudencial: «¡No te atrevas a bajar, no te atrevas a tener nada que ver con nosotros! Queremos adorarte y rendirte homenaje, extender nuestros mantos ante ti, celebrarte…». Eso nos basta. Así es como lo apreciamos.

Nuestra imagen navideña de Dios se puede describir con la siguiente situación cotidiana: imagina que te encuentras con un perro y su dueño mientras pasean. El perro se acerca de forma alarmante. Como irradias cierta incertidumbre, el dueño te tranquiliza: "¡Tranquilo, es amigable, no te hará daño!". Esta es la imagen que la mayoría de la gente, e incluso algunos cristianos en este país o en el mundo occidental, tienen de Dios: "¡Es amigable porque no te hará daño! Está fielmente a mi lado, me acompaña... cuando lo necesito". Dios es un Dios amoroso porque no hace nada. Nos hemos acostumbrado a una imagen o concepción de Dios en la que es pasivo.

Lo hemos puesto en una vitrina, y Él nos cuida en silencio. Lo adoramos, le servimos, tomamos partido... ¡Pero Él permanece pasivo! Un Dios que no tiene nada que ver con nosotros aquí, que generalmente no actúa aquí; posponemos Su acción para el más allá. Allí se supone que imparte justicia, allí intervendrá, actuará y será nuestro Rey. Allí... pero aquí no debe interferir en mi vida en absoluto. La gente tiende a la parcialidad, incluso en cuanto a su imagen de Dios.

Nuestra imagen navideña de Dios está cambiando.

Un Dios que solo ama se convierte en un Dios pasivo, y esta imagen encierra peligros. A un Dios que no actúa en mi vida ni en el mundo, lo consideramos muerto, tarde o temprano. Si no tiene conexión con mi vida, si solo observa y no interviene, entonces nuestra fe en él, en su existencia, muere. Entonces, con razón, escuchamos la siguiente respuesta de un no cristiano cuando se le señala que Jesús murió por él: "¡Oh, sabes, murió por mí hace mucho tiempo!". Nuestra imagen de un Dios pasivo lo obliga a retirarse. Por la incredulidad, no puede actuar. Y si no actúa, la fe en él muere. Solo un Dios que actúa en mi vida, incluso reprendiéndome, se percibe como vivo.

La historia de Israel, por ejemplo, lo demuestra: cuando Dios no obraba visiblemente, se convertían en blanco de burlas, burlas y, a menudo, incluso en presa de sus enemigos. Cuando las naciones circundantes, que no creían en Dios, preguntaban: "¿Dónde está tu Dios?", era evidente: la presencia de Dios había desaparecido. Ya no actuaba en nombre de su pueblo. Ya no intervenía. Ya no luchaba por ellos. Y las naciones circundantes de Israel lo vieron con claridad. Y con ello, los testigos de la existencia de un Dios vivo se volvieron increíbles. De esta pregunta central: "¿Dónde está tu Dios?", se puede concluir que Dios ya no está presente en una comunidad.

Continuemos nuestra exploración del relato de la entrada de Jesús en Jerusalén: ¿Qué imagen sigue a la imagen amorosa de Jesús? Jesús desciende, pisa la tierra; ya no está "cabalgando mansamente" sobre el burro. Ya no es pasivo, alguien a quien observar desde lejos. ¡Actúa, interviene! ¡Una imagen desconocida para nosotros! Dios agita las cosas. Expulsa. Está enojado. Un Dios que interviene, se acerca a nosotros aquí en Jesús (cf. Mt 21,12-13). Cuando Dios toca la tierra, sucede algo trascendental: "Se detuvo y midió la tierra; miró, y temblaron las naciones; los montes antiguos se quebraron, las colinas de antaño se estremecieron; él recorrió los caminos de los siglos" (Hab 3,6).

En Mateo 21, experimentamos a Jesús primero como un rey bondadoso, segundo como un juez interviniente y tercero como un médico sanador. Después de que Jesús corrige la imagen de Dios como un ser amoroso, comienza la fase de sanación: «Se acercaron a él ciegos y cojos, y los sanó» (Mateo 21:14). Él quiere sanar, quiere salvar, pero primero debe cambiar nuestra perspectiva. Debe obrar en nosotros, a menudo radicalmente, cambiando nuestra mentalidad para que nos abramos a Él. Está comprobado que las personas son más propensas a recurrir a Dios en tiempos de crisis. Cuando Dios permite tiempos de crisis, su objetivo siempre es demostrar que Él es el Dios verdadero. Así es como siempre ha actuado. Esta acción no solo es para demostrar su poder, sino para llevarnos, y especialmente a nuestros corazones, a una relación de confianza con Él, porque Él quiere lo mejor para nosotros. Porque Él sabe que esta relación es lo mejor para nuestras vidas y para nuestras muertes.

La Navidad y todo el Evangelio

Dios se revela a través de la Encarnación de su Hijo, Jesucristo (cf. Heb 1). La Encarnación de Jesús demuestra cómo Dios se comunica con la humanidad. El nacimiento de Jesús es el comienzo de este camino, una expresión de la gracia inmerecida de Dios. Y este camino se describe vívidamente en el Evangelio. Dios se acerca a la humanidad como nunca antes desde la Caída. Esta es la Buena Nueva, este es el Evangelio. Este camino comienza con la Navidad, pero no termina allí. El Evangelio escrito concluye con la Resurrección y Ascensión de Jesús. Y entre ambos se encuentran días difíciles y dolorosos para Jesús en la tierra. La Navidad es el comienzo de una transformación espiritual y moral mundial que continúa hasta nuestros días. Es el Evangelio que no ha perdido nada de su poder transformador y salvador.

El evangelio de Dios no es el pensamiento humano sobre Dios ni las palabras humanas dirigidas a Él; es el don de Dios a la humanidad en Jesús […]. En él, Dios ofrece a la humanidad su restauración absoluta y completa. […] El contenido de este don divino es la «buena nueva» o el «evangelio». Por lo tanto, […] Cristo se presenta a sí mismo en su mensaje, no como un sistema de pensamiento. […] El evangelio del Nuevo Testamento tiene su fuente, su contenido, su significado y su gloria en una sola persona: el Señor Jesucristo» (Peters y Egelkraut, 2005:349 y siguientes).

El Evangelio, e incluso el nacimiento de Jesús, señalan claramente la necesidad de salvar a la humanidad.

El Evangelio tiene un solo mensaje central: Jesús, el Hijo de Dios. Sin embargo, en muchas regiones cristianas del mundo occidental, el Evangelio se predica solo fragmentariamente, especialmente en Navidad, festividad en la que tradicionalmente el 25% o el 35% de los alemanes asisten a la iglesia (según la fuente). El Dios personal, que desea revelarse a todos en Cristo, suele presentarse de forma abstracta. El Evangelio se proclama como un «mensaje abstracto» que se supone se reduce a una fórmula cristológica básica; por lo tanto, la gente comprende cada vez menos la buena nueva y está cada vez menos dispuesta a aceptar lo que se dice.

En sus palabras de despedida antes de ir a Jerusalén para ser arrestado, Pablo puede hablar de su propia inocencia: «No he retenido nada de lo que es útil, sino que se lo he dado a conocer y se lo he enseñado […]. Porque no he retenido nada, sino que les he dado a conocer todo el consejo de Dios» (Hechos 20:20, 27). Él testifica que está limpio de la sangre de todos (cf. Hechos 20:26). En otras palabras, Dios no puede acusarlo de haber enseñado unilateralmente en su ministerio y, por lo tanto, de haber engañado a la gente respecto a su salvación. Él no era culpable porque estas personas, debido a la falsa enseñanza, no pudieron ver la necesidad del arrepentimiento y, por lo tanto, estaban eternamente perdidas. Dios reclamará la sangre de los engañados de los engañadores, de aquellos que predican solo la imagen navideña de Dios todo el año.

Todas sus acciones en el mundo, su comportamiento real, su obra judicial y sanadora tienen un solo propósito: sintonizarnos con la eternidad.

La necesidad de comunicar todo el Evangelio

La Biblia presenta el Evangelio como una necesidad crucial para el futuro eterno de cada individuo. El nacimiento mismo de Jesús confronta a la humanidad con una decisión ineludible: aceptar la gracia de Dios o rebelarse automáticamente contra Él y someterse al juicio. En términos bíblicos, se trata de «salvación o condenación» (cf. Mc 16:16); «cielo o infierno» (cf. Mateo 8:11-12); «vida o destrucción» (cf. Mateo 7:12-13); «salvación o perdición» (cf. 2 Pedro 3:9); en resumen, de bienestar espiritual y eterno o separación eterna.

La necesidad de proclamar el Evangelio en su totalidad surge de las claras declaraciones de la Biblia que describen el estado perdido de la humanidad sin Cristo. «Es una situación de urgencia de importancia infinita, que significa gloria eterna o miseria eterna para innumerables personas» (Peters y Egelkraut, 2005:374). La urgencia de comunicar el Evangelio completo surge, en primer lugar, del hecho de que habrá dos lugares en la existencia eterna de la humanidad: el Cielo, con la gloria de la presencia de Dios, o el Infierno, con todos sus horrores y la completa ausencia de Dios (p. 380; cf., entre otros, Mt 8:11s).

Otro hecho es que el estado después de la muerte es fijo y permanece eterno: «La Biblia no reconoce un período de prueba después de la muerte. La muerte determina el destino y establece las distinciones. No se promete ni se anticipa un retorno ni un cambio. Este es un hecho aleccionador y provocador» (p. 382; cf., entre otros, Lc 16:26). Y el tercer hecho, que da origen a la necesidad de toda comunicación del evangelio, es que Jesús es la única puerta, el único camino a la vida eterna en la presencia de Dios. Por lo tanto, el evangelio no es simplemente una «cosa» en el mundo, sino una verdad mediante la cual todo cambia (Zeindler 2016:79).

De qué no se trata la evangelización holística

Con la venida de Jesús a esta tierra, la intención de Dios no fue conceder a la humanidad una vida tranquila y pacífica, preferiblemente sin circunstancias dolorosas. No, su propósito fue mostrar que la salvación espiritual eterna de una persona es más importante que su bienestar temporal. Cuando consideramos la vida desde la perspectiva de la eternidad, esta decisión particular que una persona debe tomar a los 80 o 90 años de vida recibe mayor atención. ¿De qué le sirve a una persona experimentar la salvación temporal en su plenitud, si sus necesidades sociales, físicas y psicológicas básicas están completamente satisfechas, pero pierde la vida eterna, por la razón que sea? Los pocos años aquí en la tierra son insignificantes comparados con la eternidad; tienen poca importancia (cf. Romanos 8:18).

En este contexto, la pregunta de «cómo se ha vivido» es matemáticamente insignificante comparada con la pregunta «¿Dónde viviré después de la muerte?» (cf. 2 Corintios 4:17). Por lo tanto, la comunicación de todo el Evangelio se centra en la decisión crucial en la vida de cada persona: alejarse de Dios o volver a Él. La conversión es el punto de inflexión decisivo en esta breve fase de la vida, porque habrá dos lugares en el estado eterno y predeterminado de la existencia humana: el cielo y el infierno. La muerte determina este destino, y un regreso o un cambio de ubicación es imposible. Pues la morada eterna solo se decide aquí y ahora.

Por lo tanto, el Evangelio no se centra principalmente en mejorar o afrontar la vida. Tampoco se trata únicamente de despertar la alegría, orientar la vida, contribuir a afrontar los desafíos de la vida, ofrecer consuelo, instar a acciones específicas o simplemente infundir esperanza. La Buena Nueva tampoco se limita a facilitar el autodescubrimiento individual, la interpretación de la vida o la guía práctica. Más bien, se centra en un objetivo: la decisión sobre el destino eterno de la humanidad, una decisión que se toma hoy. El Evangelio, y de hecho el nacimiento de Jesús, señalan claramente la necesidad de la salvación humana.

Toda la proclamación del Evangelio no se trata simplemente de alcanzar, dirigirse o invitar a la gente. Se trata, más bien, de redescubrir la dimensión eterna que late al unísono con el corazón de Dios: "¿Quién quiere que todos los hombres se salven?" (1 Timoteo 2:4). Por muy polifacética que sea la proclamación, los múltiples aspectos de la visión bíblica del "fin del mundo" (cf. Mateo 24:13), el "último día" (cf. Juan 6:12) o el "día del juicio" (cf. 2 Pedro 2:3) comparten un mismo objetivo: el futuro eterno de la humanidad. Al fin y al cabo, la venida de Jesús tenía un solo objetivo: la condenación eterna o la gloria eterna. Nuestras proclamaciones también deben tener solo este objetivo. De lo contrario, se quedan meramente motivadas por lo temporal.

Dios piensa en dimensiones eternas y nos da lo mejor que tenía para ofrecer: Su Hijo – como expresión de Su amor infinito.

Dios es un manantial de amor desbordante. Desde el nacimiento de Jesús, su amor se hizo más visible, tangible y comprensible. Los esfuerzos de Dios por mostrarnos su amor mediante el nacimiento, la vida, la muerte y la resurrección de Jesús se consideran inútiles cuando la Navidad se reduce a una celebración familiar, una fiesta de amor, alegría y paz. Dios no piensa tan pequeño. Él piensa en dimensiones eternas y nos da lo mejor que tenía para ofrecer: a su Hijo, como expresión de su amor infinito.

Para los cristianos renacidos, el significado pleno de la Navidad se despliega en el contexto de todo el Evangelio, la imagen de Dios tal como se nos presenta a lo largo del Evangelio: como un Dios que ama, que sana, que castiga. Y todas sus acciones en el mundo, su presencia real, su obra judicial y sanadora, tienen un solo propósito: prepararnos para la eternidad. Este es el Dios amoroso, castigador y sanador que siempre —siempre— tiene buenas intenciones para nosotros.

Erich Janz
Municipio de Braunschweig