Сила проповеди и разрушительные последствия недуховной проповеди

Подкаст: Скачать (Продолжительность: 11:06 — 7.6MB)

Величайшие дары, если ими злоупотреблять, могут принести самые горькие плоды. Солнце даёт жизнь, но тепловой удар может привести к смерти. Проповедь призвана даровать жизнь; она также может убивать. Ключи находятся в руках проповедника. Он может запирать и отпирать. Проповедь — это великое Божье служение для насаждения и взращивания духовной жизни.

При правильном применении его польза неизмерима. И наоборот, при неправильном управлении никакое зло не может превзойти его разрушительные последствия. Легко рассеять стадо, если пастух не бдит или если пастбище испорчено. Легко штурмовать крепость, если страж спит или если еда и вода отравлены. Проповедник наделен такими великими привилегиями, подвергается стольким опасностям. На нем лежит огромная ответственность. В свете всего этого восклицание и вопрос апостола Павла никогда не бывают лишними: «Кто достоин этого?»

Павел говорит: « Наша компетентность от Бога, Который также сделал нас способными служить новому завету, не букве, но Духу; ибо буква убивает, а Дух животворит ». Истинный служитель уполномочен, наделен силой и оснащен Богом. Дух Божий помазывает проповедника; плод Духа пребывает в его сердце.

Дух Божий оживляет проповедника и Слово. Его проповедь оживляет, как родник, как воскресение, как лето, как лето, как осень, создавая плодотворную жизнь. Оживляющий проповедник — это человек Божий, чье сердце всегда жаждет Бога, чей взор устремлен только на Бога, и в котором силой Духа Божьего распинаются плоть и мир. Его служение подобно широкому потоку животворящего ручья.

Опасность недуховной проповеди

Убивающая проповедь — это недуховная проповедь. Способность проповедовать таким образом не от Бога. Сила и импульс ей дали силы, не подобные божественным. Дух не ощущается ни в проповеднике, ни в его проповеди. Через такую убивающую проповедь могут пробуждаться и стимулироваться различные силы, но это не духовные силы. Они могут быть похожи на духовные силы, однако являются лишь их тенью и имитацией. Они могут казаться живыми, но эта жизнь нереальна.

Проповедь, основанная на букве, губительна, какой бы хорошо она ни была составлена и упорядочена — это всё ещё лишь буква, сухая, бесплодная буква, пустая оболочка. Проповедь, основанная на букве, лишена божественного помазания; она не созрела и не помазана Духом. Могут быть слёзы, но слёзы не могут привести в движение Божью работу; слёзы порой подобны летнему ветерку на заснеженном айсберге, оказывая лишь поверхностное воздействие.

В послании могут присутствовать чувства и искренние стремления, но они напоминают эмоциональное смятение актера и серьезное выражение лица юриста. Проповедник может разжигать свои эмоции собственными искрами, лирично рассуждать о своей интерпретации и искренне излагать результат своих мыслей. Профессор может принимать роль апостола и подражать его пылу. Разум и нервы могут заменить Дух Божий и имитировать Его деяния. Благодаря этим силам послание может сиять и искриться, как текст, озаренный Духом, но это сияние и искра так же бесплодны, как поле, на котором сеют жемчуг.

Главное препятствие — сам проповедник. Ему не хватает мощных, животворящих сил внутри него. Возможно, в его ортодоксальности, честности, чистоте и искренности нет ничего плохого; но почему-то, в глубине души, этот человек никогда не предался Богу и не отдал себя Ему. Его внутренняя жизнь не является каналом, через который послание могло бы течь в силе Божьей.

Каким-то образом в глубине души этого человека по-прежнему господствует эго, а не Бог. Где-то, совершенно бессознательно, божественный поток внутри него заблокирован и не может продолжаться. Он никогда не ощущал своей духовной несостоятельности, своего полного бессилия, глубоко внутри. Он еще не научился взывать к отчаянию и беспомощности, пока на него не сойдет Божья сила и Божий огонь, наполняя его, очищая и наделяя силой. Он переоценивает себя и свои способности, тем самым оскверняя и раня храм, который должен быть свят для Бога.

Проповедь, дарующая жизнь, дорого обходится проповеднику – смерть собственного «я», распятие перед миром, бремя на собственной душе. Только проповедь, исполненная распятия, может даровать жизнь, а проповедь, исполненная распятия, может исходить только от распятого человека.

Буквальная проповедь

Проповедь, убивающая других, может обладать определенной проницательностью и пониманием основных идей. Она может быть ученой и критичной, возможно, даже зная каждую деталь происхождения и точную грамматику письма. Она может изучать слово так же тщательно, как юрист изучает свои книги, чтобы составить юридическое заключение или защитить свое дело, — и все же, делая это, она действует подобно смертельному морозу.

Проповедь, основанная на письмах, может быть красноречивой, украшенной поэзией и риторикой, приправленной молитвой, пронизанной чувственностью и освещенной возвышенным умом, — и все же она напоминает лишь дорогой гроб и редкие и прекрасные цветы, украшающие тело. Проповедь, убивающая, с другой стороны, может быть также невежественной, лишенной свежести мысли и чувства. В небрежном, нерегулярном стиле она теряется в безвкусных обобщениях или утомительных особенностях. В ней нет ни атмосферы молитвенной комнаты, ни кабинета, и она не отличается ни здравыми мыслями, ни выразительностью, ни молитвой.

Как же удручает такая проповедь! Эта проповедь, основанная на послании к Богу, сосредоточена на поверхностных и теневых сторонах вещей, а не на самих вещах. Она не проникает внутрь. В ней нет глубокого понимания скрытой жизни Слова Божьего, и она не постигает её. Внешне она истинна, но эта оболочка — всего лишь скорлупа, которую нужно разбить, чтобы добраться до сути. Послание может быть облечено в привлекательную и современную форму, но эта привлекательность не связана с Богом, а на небесах такой моды не существует.

Нет проповеди без присутствия Бога.

Вина лежит на проповеднике. Бог не создавал его. Он никогда не был в руках Божьих, как глина в горшочке. Он поглощен проповедью, ее центральной идеей и заключением, ее смыслом и впечатляющей силой; но он никогда не искал, не исследовал и не познал глубины Бога. Он никогда не стоял перед «высоким и возвышенным престолом», никогда не слышал песнь серафимов. Он никогда не чувствовал дыхания этой внушающей благоговение святости и не стонал в полном самоотречении и муках, осознавая свою слабость и вину. Он никогда не позволял живому углю Божьего алтаря обновить его жизнь, коснуться, очистить и воспламенить его сердце.

Его служение может привлекать людей к нему самому, к церкви, к её внешней форме, но не к Богу, не к святому общению с Ним. Церковь нарисована, но не созидается; она удовлетворена, но не освящена. Жизнь подавлена. Город нашего Бога становится городом мертвых; собрание — кладбищем, а не армией, готовой к битве. Хвала и молитва подавлены; поклонение мертво. Таким образом, проповедник и его проповедь способствуют греху, а не святости, и заселяют ад вместо рая.

Нет проповеди без молитвы.

Проповедь, которая убивает, — это проповедь без молитвы. Без молитвы проповедник создает смерть, а не жизнь. Проповедник, слабый в молитве, также слаб в своей задаче передачи животворящей силы. Проповедник, пренебрегающий молитвой как важнейшим элементом своей личной жизни, лишает свою проповедь животворящей силы.

Профессиональная молитва по-прежнему существует, но она лишь ослабляет силу проповеди. Профессиональная молитва притупляет и убивает как проповедь, так и молитву. Значительная часть отсутствия благочестия и самодовольного, пренебрежительного отношения в коллективной молитве может быть объяснена профессиональной молитвой с кафедры.

На многих кафедрах молитвы длинные, бессвязные, сухие и пустые. Лишенные помазания и Духа, они, подобно морозу, окутывают богослужение. Это безжизненные молитвы. Необходим призыв к краткой, живой молитве, молитве, которая действительно исходит из сердца, молитве через Святого Духа — прямой, решительной, пламенной и простой. Школа, которая учит проповедников молиться так, как задумал Бог, принесла бы гораздо больше пользы истинному благочестию, истинному поклонению и истинной проповеди, чем все богословские школы вместе взятые.

Как это реализовать?

Стоп! Давайте на мгновение задумаемся! Где мы находимся? Что мы делаем? Проповедуем, чтобы убить? Молимся, чтобы убить? Давайте помолимся Богу, великому Богу, Творцу всех миров, Судье всех людей. Какое благоговение, какая простота, какая искренность, какая внутренняя истина требуется для этого! Насколько искренними мы должны быть! Насколько от всего сердца!

Молитва к Богу — это превосходнейшая практика, высшее стремление человечества, нечто совершенно реальное. Разве мы не должны навсегда отказаться от отвратительной, смертоносной проповеди и молитвы и искренне молиться и проповедовать так, чтобы сотворилась жизнь? Только так мы приводим в движение самую могущественную силу, и только так мы черпаем из неисчерпаемого Божьего изобилия для удовлетворения потребностей человечества.

Э. М. Баундс (1835–1913)

Из книги «Сила через молитву», предоставленной компанией IHREMEDIA.