Я называю это ересью!

Подкаст: Скачать (Продолжительность: 26:46 — 18.4MB)

Ересь – хорошо известное, часто внушающее страх слово. Эта статья посвящена ереси, которую А.У. Тозер разоблачил десятилетия назад. Эта ересь проникла в жизнь многих христиан. Возможно, некоторые читатели этого журнала узнают в ней себя. Здесь, помимо характеристик этого ложного учения, предлагаются также пути возвращения к здоровой вере.

«Как послушные дети, не сообразуйтесь с желаниями, которые существовали, когда вы были неведомы» (1 Петра 1:14).

Священное Писание не учит, что личность Иисуса Христа или какие-либо из значимых служений, которые Бог даровал Ему, могут быть разделены или проигнорированы по человеческой прихоти. Поэтому я позволю себе высказать свое замечание о том, что в евангельских кругах возникла замечательная ересь: широко распространено мнение, что у нас, людей, есть возможность принять только Христа как нашего Спасителя и откладывать послушание Ему как Господу на столько времени, сколько нам угодно!

Это представление, конечно, проистекает из неправильного понимания того, что Библия на самом деле говорит о христианском ученичестве и послушании. Тем не менее, его можно найти почти во всей нашей евангелизационной литературе. Признаюсь, я был среди тех, кто проповедовал таким образом, прежде чем начал усердно молиться, интенсивно изучать и серьезно размышлять над всем этим вопросом.

Я считаю, что ниже приводится справедливое изложение того, чему меня учили в ранние годы христианства; однако оно, безусловно, требует множества уточнений и объяснений, чтобы уберечь нас от ложного учения: «Мы спасены, приняв Христа как нашего Спасителя; мы освящены, приняв Христа как нашего Господа; мы можем сделать первое без второго!» На самом деле, однако, Писание ничего не знает о спасении вне послушания. Пётр ясно показывает, что мы избраны, согласно предведению Бога Отца, в освящении Духом, для послушания (ср. 1 Петра 1:2).

Какая трагедия, что в наши дни мы часто слышим евангелизационные призывы, основанные на таком принципе: «Придите к Иисусу! Вам не нужно никому подчиняться. Вам не нужно ничего менять. Вам не нужно ничего отдавать или возвращать, ничего сдаваться, отпускать что-либо — вам просто нужно прийти и принять Его как своего Спасителя!» И они приходят и верят в Спасителя. Позже, на собрании или конференции, они слышат другой призыв: «Теперь, когда вы приняли Его как своего Спасителя, готовы ли вы также принять Его как своего Господа?»

Тот факт, что мы слышим это повсюду, не делает это более правдивым. Давление на людей с целью принятия разделенного Христа — это плохое учение, потому что никто не может принять половину Христа, или треть Христа, или четверть Его личности! Мы спасаемся не верой в служение или дело.

Я слышал, как проповедники с благими намерениями говорили: «Придите и верьте в завершенное дело!» Само дело нас не спасет. Библия учит нас верить не в должность или дело, а в личность самого Господа Иисуса Христа, того, кто совершил это дело и занимает эти должности.

Обратите внимание еще раз на то, что Петр настоятельно призывает к послушанию рассеянных и преследуемых христиан своего времени. Мне кажется очень важным, что Петр говорит о своих собратьях-христианах как о «послушных детях». Он не приказывал им повиноваться и не увещевал их к этому. Вместо этого он, по сути, говорит: «Поскольку я предполагаю, что вы верующие, я предполагаю, что вы также послушны. Поэтому, как послушные дети, поступайте так…»

Послушание преподается на протяжении всей Библии.

Братья и сестры, я хочу подчеркнуть, что послушание преподается на протяжении всей Библии, и что это послушание является одним из важнейших требований христианской жизни. Без послушания не может быть спасения; ибо спасение без послушания — это противоречивая невозможность. Суть греха — это бунт против божественной власти.

Бог сказал Адаму и Еве: «Не ешьте от дерева познания добра и зла, ибо в день, когда вы вкусите от него, вы непременно умрете» (Бытие 2:17). Здесь мы видим божественное требование, ожидавшее послушания от тех, кто сам обладал силой воли и способностью принимать решения. Несмотря на строгий запрет, Адам и Ева протянули руку и съели плод; они восстали против Бога, проявив непослушание, и навлекли на себя грех.

В своем послании к Римлянам Павел очень просто и прямо пишет о «преступлении одного» — и это серьезное слово, которое Святой Дух побудил апостола написать, — через это преступление одного осуждение постигло всех людей! В Первом послании Иоанна Библия довольно просто утверждает, что грех — это беззаконие и неповиновение закону Божьему. А ефесянам Павел называет грешников «сынами непокорности». Под этим Павел, безусловно, подразумевает, что неповиновение является их определяющей характеристикой, чем-то, что формирует и определяет их. Непослушание стало частью их природы.

Всё это создаёт основу для великого, настойчивого вопроса: «Кто здесь господин?» Из этого возникают и другие вопросы: «Кому я принадлежу?» и «Кто имеет право требовать от меня повиновения?»

Что ж, я считаю, что из всех людей именно нам, жителям западного мира, сейчас труднее всего подчиняться кому бы то ни было и какому бы то ни было закону. Мы считаем себя свободными. Мы завоевали свою свободу благодаря революциям. Свобода, равенство, братство — вот лозунг, под которым люди освободились от ига тирании, и именно поэтому нас так возмущает, когда кто-то говорит: «Вы обязаны подчиняться!» Мы негодуем на любого, кто предполагает, что мы обязаны кому-то подчиняться. Это противоречит нашей природе. В этом смысле у людей в этом мире всегда есть быстрый ответ на вопрос: «Кому вы принадлежите?» или «Кому вы обязаны подчиняться?». Ответ: «Я принадлежу себе! Никто не имеет права требовать от меня подчинения!»

Во имя индивидуальности

Наше поколение особенно склонно к этому и говорит об «индивидуализме». Благодаря своей индивидуальности мы заявляем о праве на самоопределение. В самолёте пилот за штурвалом решает, куда он полетит. Он выбирает пункт назначения. Если бы Бог создал нас, людей, просто как машины, мы бы не обладали правом на самоопределение; но поскольку Он создал нас по Своему образу и подобию, Он сделал нас морально ответственными существами и дал нам право на самоопределение. Я не хочу сказать, что мы имеем право на самоопределение только потому, что Бог дал нам право выбирать зло.

Поскольку Бог — святой Бог, а мы — нравственные существа, у нас есть власть, но не право выбирать зло; например, никто не имеет права лгать. У нас есть власть лгать, но никто не имеет права это делать. У нас есть власть воровать — я могу пойти и взять пальто, которое лучше моего. Я могу исчезнуть через заднюю дверь с этим пальто. У меня есть власть это сделать, но нет права! У меня есть власть взять нож, лезвие бритвы или револьвер и убить человека, но, безусловно, у меня нет права это делать! У меня есть только власть.

На самом деле, у нас есть право быть только добрыми — у нас никогда не было права быть злыми, потому что Бог добр. У нас есть право быть только святыми; у нас никогда не было права быть нечестивыми. Если вы нечестивы, вы отнимаете право, которое вам не принадлежит. Адам и Ева не имели морального права есть плоды с Древа познания добра и зла; тем не менее, они это сделали, узурпировав право, которое им не принадлежало.

Поэт Теннисон, должно быть, размышлял об этом, когда писал: «Наша воля принадлежит нам, почему — никто не знает; наша воля принадлежит нам, чтобы она стала подобной Твоей!» О, эта тайна человеческой свободы воли слишком велика для нас! Теннисон говорит: «Почему — никто не знает». Но затем он трезво и решительно продолжает: «Наша воля принадлежит нам, чтобы она стала подобной Твоей!» И это единственный законный способ распорядиться нашей волей здесь, на земле: привести её в соответствие с волей Бога!

Бог всевластен

Мы должны помнить, кто есть Бог и кто мы. Бог безграничен, и мы — Его творения. Он — Творец, и поэтому Он имеет право повелевать нам, а мы обязаны повиноваться. Это радостная обязанность, добавлю я; ибо Его иго легко, и бремя Его легко.

В этом месте я возвращаюсь к нашему человеческому утверждению о том, что Христос может иметь с нами общие отношения. Сегодня это провозглашается настолько широко, что любому, кто возражает или выражает сомнения, быстро показывают, насколько далеко он зашёл в своих догадках. Затем им приходится быть готовыми к самым разным реакциям. Но как можно настаивать на том, что наш Господь Иисус Христос может быть нашим Спасителем, не будучи при этом нашим Господом? Как можно продолжать учить о том, что мы можем быть спасены, не рассматривая возможность повиновения нашему верховному Правителю?

Я убежден, что каждый, кто верует в Иисуса Христа, должен верить во всего Господа Иисуса Христа без всяких оговорок! Я убежден, что неправильно рассматривать Иисуса как некую божественную медсестру, к которой можно обратиться, когда грех ранил человека; и когда Он помог, человек говорит: «До свидания!» – и идет своим путем.

Представьте, что я приду в больницу и скажу врачам, что мне нужно переливание крови или обследование желчного пузыря. После того, как они мне помогут, я просто уйду с радостным «До свидания!», как будто я им ничего не должен, а они помогли мне только из дружеских соображений [Примечание редактора: До конца 1960-х годов в США существовали прямые отношения врач-пациент, поскольку пациент должен был оплачивать счета сам. Источник: Википедия]. Вам это может показаться гротескным, но это очень точно описывает тех людей, которых научили, что они могут призывать Иисуса как своего Спасителя, когда находятся под давлением, не будучи обязанными Ему, своему верховному Господу, послушанием и подчинением.

Такого понятия спасения не существует.

Нигде в Библии мы не находим ничего подобного. Нигде нет никаких оснований полагать, что мы могли бы принять Иисуса как Спасителя, не сделав Его также нашим Господом. Он — Господь, и как Господь, Он спасает нас, потому что Он обладает всеми званиями Спасителя, Христа, Первосвященника, Мудрости, Праведности, Освящения и Искупления! Он — всё это, и всё это воплощено в Нём, Христе и Господе.

Братья мои, нам не позволено приходить ко Христу, как высокомерным и проницательным бизнесменам, и говорить: «Нам нужно то или это, но другое нам не нужно!» Мы не приходим к Нему, как человек, обставляющий дом и заявляющий: «Мне нравится стол, но стул мне не нужен», — и таким образом делить стол и стулья.

Нет, господа! Либо Христос целиком, либо никакого Христа вообще!

Я верю, что мы должны вновь проповедовать миру Христа целиком, Христа, которому не нужна наша защита, Христа неразделенного, Христа, который либо Господь над всем, либо не Господь вовсе! Я считаю важным признать, что истинное спасение восстанавливает право на отношения между Творцом и творением, потому что оно признает право Бога на наше ученичество и общение.

Послушайте, в наше время мы чрезмерно акцентируем внимание на психологии положения грешника. Мы тратим много времени на описание страданий от греха, скорби грешника по поводу многочисленных бремен, которые ему приходится нести. Конечно, у него есть бремени; но мы настолько их преувеличили, что забыли о фундаментальном факте: грешник — бунтарь против законно установленной власти!

Вот что делает грех грехом. Мы — бунтари. Мы — дети непослушания. Грех — это нарушение закона, и мы бунтуем, убегая от праведных законов Божьих и продолжая грешить.

Образ: Представьте себе человека, сбежавшего из тюрьмы. Он, конечно же, в беде. Он страдает, спотыкается о балки, камни и заборы, прячется и ползет в темноте. Скоро он проголодается и устанет, ему станет холодно. У него вырастет борода, и ночью он будет лежать, свернувшись калачиком, на холоде — все это происходит с ним, но все это происходит из-за того, что он беглец от правосудия и бунтарь против закона. Так поступают грешники. Конечно, они ужасно страдают и несут тяжелое бремя. Библия рассказывает обо всем этом; но все это происходит потому, что грешник — это то, что он есть, что он бунтует против заповедей Божьих и бежит от божественного суда.

В этом и заключается суть греха; дело не в том, что человек несёт тяжёлое бремя страданий, печали и вины. Эти вещи лишь выросли из греховной природы, а корень проблемы лежит в бунте против Бога. Разве грешник не говорит: «Я принадлежу себе — мне нужно лишь повиноваться тому, кого я выберу!»? В этом и заключается сам грех.

Но, слава Богу, это меняется благодаря спасению. Прежние отношения восстанавливаются; поэтому первое, что делает грешник, это исповедует: «Отче, я согрешил против неба и пред Тобою; я недостоин называться Твоим сыном. Сделай меня подобным одному из Твоих наемных работников» (Лк. 15:18-19).

Поэтому мы меняем отношения через покаяние и полностью подчиняемся слову Божьему и воле Божьей. Таким образом, мы становимся послушными детьми.

Итак, дорогие братья, для нравственных существ всё счастье заключается именно в повиновении Богу. Псалмопевец восклицает в Псалме 103:21: «Славьте Господа, все воинства Его, рабы Его, исполняющие волю Его!»

Ангелы на небесах обретают полную свободу и высшее счастье в повиновении Его заповедям. Они считают это не тиранией, а блаженством.

Я снова вгляделся в тайны первой главы книги Иезекииля и не могу их постичь. Там есть существа с четырьмя лицами и четырьмя крыльями, странные создания, совершающие странные поступки. У них есть колеса, и даже больше колес, которые находятся внутри первых. Огонь исходит с севера, и есть существа, которые ходят прямо вперед, и некоторые, которые поднимают крылья и двигают ими. Странные, прекрасные существа, которые все свое время посвящают исключительно переживанию присутствия Бога в полной радости и служению этому Богу!

Мир неповиновения

С другой стороны, ад, безусловно, — это мир непослушания. Всё остальное, что можно сказать об аде, может быть и правдой; но одно имеет решающее значение: ад — это мир бунтарей! Ад — это тюрьма для невольных бунтарей, тех, кто отказывается подчиниться воле Божьей. Я благодарю Бога за то, что небеса — это мир послушных детей Божьих. Что бы мы ни говорили о жемчужных вратах, золотых улицах и стенах из драгоценных камней — небеса есть небеса, потому что дети Всевышнего находятся там в своей естественной сфере как послушные, нравственные существа.

Иисус сказал, что в аду есть огонь и черви, но это не делает его адом. Можно хотеть выдержать огонь и червей, но осознание того, что ты там находишься из-за бунтарства, — вот что для нравственного существа составляет ад. Это и есть суд . Это будет вечный мир всех непокорных бунтарей, которые думали: «Я ничего не должен Богу!»

Теперь нам дано время на принятие решения. Каждый человек принимает это решение лично, касающееся вечного мира, в котором он будет жить.

Серьезное решение

Это серьёзный вопрос. Такое решение принимается не так, как если бы вам предложили работу или место в школе. У нас нет оснований полагать, что мы можем легкомысленно и беззаботно подойти к Господу Иисусу и сказать: «Я пришёл, чтобы Ты немного помог мне, Господь Иисус. Я знаю, что Ты — Спаситель, поэтому я хочу верить в это и спастись; а потом я отвернусь и займусь другими делами, такими как Твоё господство, преданность и послушание, позже».

Предупреждаю вас — таким образом вы не получите никакой помощи; ибо Господь не спасет тех, кто отказывается слушать Его! Он не разделит Свое служение. Вы не можете верить в полухриста. Мы принимаем Его таким, какой Он есть: помазанным Искупителем и Господом, Царем царей и Господом господ! Он не был бы тем, кто Он есть, если бы Он спас нас, призвал нас к Себе и избрал нас, не будучи способным одновременно направлять и управлять нашей жизнью. Братья, я верю, что существует более глубокая христианская жизнь — о да! Но я также верю, что мы ошибаемся, если пытаемся добавить эту более глубокую жизнь к несовершенному спасению, которое мы получили несовершенно, потому что само понятие всего этого несовершенно.

Под влиянием Святого Духа в таких людях, как Уэсли и Уайтфилд, никто бы не осмелился встать на собрании и сказать: «Я христианин», если бы не посвятил всё своё существование Богу и не принял Иисуса Христа как Господа. Только тогда они могли сказать: «Я спасён!» Сегодня мы позволяем им говорить о своём спасении, независимо от того, насколько несовершенно и неискренне это делается, потому что надеемся, что со временем к этому добавится более глубокая христианская жизнь.

Неужели мы действительно считаем, что не обязаны повиноваться Христу?

Мы были обязаны Ему повиноваться с того самого момента, как попросили Его о спасении, и если мы затем откажемся Ему повиноваться, у меня есть основания сомневаться в нашем обращении!

Я вижу и слышу многое из того, что делают христиане. Наблюдая за их поведением в рамках исповедующей христианство общины, я действительно задаюсь вопросом, действительно ли они обратились в христианство.

Братья, я считаю, что мы должны начать с ложного учения. Люди представляют Бога как больницу, а Иисуса как главного врача, исцеляющего бедных грешников, попавших в беду! «Исцели меня, Господи, — молили они, — чтобы я снова мог идти своим путем!» Это злое учение, братья. Оно полно самообмана. Давайте обратимся к Иисусу, нашему Господу: Он высоко вознесен, свят, Он носит множество венцов и является Царем царей, Господом господ, и имеет полное право требовать абсолютного послушания от Своего искупленного народа!

Помните, что говорит Библия!

Просто подумайте о том, что Библия говорит о личности Иисуса, его титулах и служении.

«Бог сделал Его Господом и Христом» (Деяния 2:36б). Иисус означает «Спаситель», Господь означает «Правитель», Христос означает «Помазанный». Поэтому апостол не проповедовал Иисуса как Спасителя — он проповедовал Иисуса как Господа, Христа и Спасителя, и никогда не разделял личность и служение.

Помните также, что Павел писал римским христианам: «Что же она говорит? „Слово близко к тебе, в устах твоих и в сердце твоем“. Это слово веры, которое мы проповедуем: если ты исповедуешь устами своими, что Иисус есть Господь, и веруешь сердцем твоим, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Римлянам 10:8-9).

Апостол не говорит: «Если исповедуешь Иисуса как Спасителя устами своими…», но говорит: «Ибо сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Нет различия между иудеем и греком, ибо Он Господь всех и щедро благословляет всех призывающих Его, ибо всякий, кто призовет имя Господа, спасется» (Римлянам 10:10, 12-13).

В этом отрывке, который показывает нам, как происходит наше спасение, он трижды называет Иисуса Господом . Он говорит, что вера в Господа Иисуса и исповедание этой веры перед миром приносит нам спасение!

Прежде всего, Бог хочет, чтобы мы были честны с Ним. Изучите Писание, почитайте Новый Завет, и если вы обнаружите крупицу истины в моих словах, я призываю вас действовать в соответствии с ней. Если ваша вера в раздвоенного Спасителя несовершенна, радуйтесь, что еще есть время что-то с этим сделать!

А. В. Тозер (1897–1963)

Из книги «Должен ли кто-то бояться Бога?», CLV