Радикальное отделение от греха

Подкаст: Скачать (Продолжительность: 12:06 — 8.3MB)

Суть Евангелия — Царство Божие. Требования, предъявляемые к нему, весьма значительны. В Евангелии от Марка 9:43-48 Иисус говорит о Царстве Божием, об отсечении руки и ноги и вырывании глаза, если они ведут ко греху. Но действительно ли Царство Божие настолько радикально, чтобы требовать аскетического увечья? Как следует понимать этот отрывок?

Требования Бога отнюдь не малы!

В Евангелии от Марка, глава 9, Иисус наставляет своих учеников отрубать руку, если она вводит их во грех (ср. ст. 43). То же самое следует делать с ногой или глазом, если они ведут ко греху. Лучше войти в Царствие Божие без них, чем попасть в ад с ними (ср. ст. 44-47). Непосредственно перед этим Иисус призывает к другому суду, если кто-либо вводит других верующих во грех (ср. ст. 42). Кроме того, Иисус устанавливает стандарты истинного величия и служения в Царствии Божием и говорит о взаимном смирении: «Кто хочет быть первым, тот должен быть последним и рабом всех» (Марк 9:35) .

В следующей главе требования не менее строги, и Иисус указывает, что божественные намерения и порядок брака не соответствуют человеческим ожиданиям (ср. Марк 10:1 и далее). Вскоре после этого, после беседы с богатым человеком, которого он критикует за привязанность к богатству, ученики, встревоженные, наконец приходят к вопросу, который суммирует требования: «Тогда кто же может спастись?» (Марк 10:26). Библейские отрывки ясно показывают, что жизнь с Иисусом — это не безрассудное решение, а требует полного посвящения.

В Евангелии от Марка 9:43-48 речь идёт об искушении ко греху в данном контексте, а не о уже совершённом грехе. Но заходит ли благочестие настолько далеко, что, согласно Марку 9:43-48, необходимо калечить своё тело перед лицом искушения, чтобы войти в Царство Божие? Этот вопрос не лишен оснований, поскольку действительно есть люди, придерживающиеся этой точки зрения или, по крайней мере, ведущие аскетический образ жизни ради освящения, воздерживаясь от определённых удовольствий или сексуальности. Если бы речь шла о буквальной ампутации, то, например, пришлось бы выколоть оба глаза, чтобы избежать похотливого взгляда. В конечном итоге это привело бы к полному увечью.

И все же эти образы останутся в памяти, поскольку, согласно Евангелию от Марка 7:21, злые мысли исходят из внутреннего сердца: «Ибо изнутри, из сердца человеческого, исходят злые мысли». Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что стихи 43–48 изначально следует понимать как метафоры (см. Поль 2011, с. 362). Но как же их в конечном итоге следует интерпретировать?

Как справиться с соблазнением

Стих 42 ясно показывает, что искушение может исходить от других людей. Однако стихи 43-48 демонстрируют, что искушение может также исходить от самого человека и влиять на него самого (Майер, 2018, с. 400). Таким образом, библейский отрывок призывает нас быть осторожными и не «сбивать себя с праведного пути», занимаясь самоосуждением (Уолворд и Цук, 2000, с. 180). В более широком смысле это уже означает, для спасения, самоосуждение, чтобы не быть осужденным (ср. 1 Коринфянам 11:31). Это приводит нас к кресту Христову, который сохраняет нас от осуждения, если мы отрекаемся от себя и принимаем искупительное дело с верой (ср. Ин. 5:24; Матф. 16:24). Это дело возможно только через Бога и отвечает на предыдущий вопрос о том, кто может быть спасен (ср. Марк 10:26).

Стих 42 относится к людям, которые уже следуют за Иисусом. Следовательно, можно заключить, что библейский текст в первую очередь говорит не об оправдании верой через самоосуждение, а скорее о самоосуждении в процессе освящения (ср. 1 Тим. 6:20). Искушение христианина может прийти через руку, которая, как инструмент, выявляет наши внутренние склонности и желания (ср. там же). Согласно Марку 7:22, эти склонности стремятся к сексуальной безнравственности, воровству, убийству, прелюбодеянию, жадности, обману, распутству и т. д., и соответствуют человеческой природе (ср. Рим. 8:3).

Тот факт, что Иисус проводит в этом отрывке параллели между глазом и ногой, показывает, что искушение имеет разные грани и может быть осуществлено разными способами. Символически нога может представлять наше поведение, рука — наши действия, а глаз — то, чего мы желаем. Важно, чтобы плотские желания не укоренились в наших сердцах и не стали едины с нашей волей. Это приводит к тому, что зло в наших сердцах распространяется наружу и становится явным грехом (ср. Иакова 1:14-15).

Практический пример: разврат. Сам по себе разврат — это грех. Наше желание стремится потакать этому греху. Инструментом этого желания является наш взгляд, который, например, с помощью видео и изображений, искушает нас к бесконтрольному использованию мобильных телефонов. Грех рождается, когда мы поддаемся этому желанию, и разврат пускает корни в наших сердцах. Тот факт, что мы больше не контролируем использование своих мобильных телефонов, отражает очевидный грех.

Но как избежать дел плоти? Ответ содержится в том же стихе: «Убирайтесь отсюда!» Другими словами: исследуйте себя. Поэтому, если существует опасность того, что что-то станет для нас важнее Христа, или что-то может отделить нас от Христа, то христианский долг — искоренить это (см. Генри 2017, с. 232). Наставление в стихах 43-47 носит превентивный характер, чтобы мы могли быть уберегены от греха. На практике это означает ограничение времени, проводимого за экраном, на раннем этапе и отказ от использования определенных платформ.

Библейский текст призывает нас к постоянному самоанализу: есть ли в последнее время другие вещи, которые становятся для меня все более важными и которым я уделяю все больше времени? В последнее время я вкладываю все больше и больше времени в свои хобби, дом, работу или внешний вид, чем в Царство Божие? Если это так, это не означает, что я должен немедленно бросить работу и отказаться от досуга. Но в то же время мы должны обратить внимание на эти вещи и либо радикально исключить, либо радикально ограничить их, чтобы сохранить нашу верность Иисусу.

Последствия

Размышление о наших приоритетах и их определение демонстрируют нашу ответственность в борьбе с искушениями. Библейский текст также показывает необходимость этой ответственности, поскольку от неё зависит наше будущее. Иисус называет два места, куда мы можем войти: Царство Божие или ад (см. стихи 43-45). Иисус говорит: «Лучше тебе войти в жизнь увечным, чем сойти в ад с двумя руками, в огонь неугасимый» (стих 43б). Стихи 44 и 45 содержат то же утверждение в отношении глаза и ноги.

Вслед за предыдущей главой становится ясно: лучше отказаться от некоторых земных благ, чтобы полностью принадлежать Иисусу и таким образом войти в вечную жизнь (см. Walvoord & Zuck 2000, с. 180). Однако, если человек сознательно дает волю своим желаниям, они приводят к греху и, без покаяния, к смерти и вечному проклятию (см. Иакова 1:14-15).

Для обозначения «ада» Иисус использует арамейское слово «геенна», которое происходит от «гехинном» (долина Хинном к югу от Иерусалима) (см. Майер 2018, с. 400). Во времена иудейских царей там сжигали детей за Молоха (см. 2 Цар. 23:10; 2 Пар. 28:3; Иеремия 7:31). Поэтому эта долина также стала местом суда Божьего (см. Иеремия 7:31; 32:35). После реформ Иосии (см. 2 Цар. 23:10) в этом месте постоянно горел огонь, сжигая накапливающиеся кучи мусора, содержащие вредителей, в том числе червей (Уолворд и Цук 2000, с. 181). В стихе 48 Иисус описывает ад как место , «где червь их не умирает и огонь не гаснет» (в некоторых рукописях это утверждение также добавлено к стихам 44 и 46). В иудейской философии червь и огонь были метафорой будущего наказания нечестивых и, по мнению Уолворда и Цука, иллюстрируют вечные внутренние (червь) и внешние (огонь) муки в аду (см. с. 181).

Заключительные мысли – Последствия для повседневной жизни

Упоминание ада как следствия греха не должно побуждать нас служить Богу из страха. Иисус говорит: «Бойтесь же того, кто может погубить душу и тело в геенне огненной» (Мф 10:28), поэтому мы всегда должны приближаться к Богу с благоговением. Однако наше послушание Ему проистекает из высшей заповеди: любви к Богу и ближнему (ср. Мф 22:37-38).

Несмотря на то, что эта любовь прочно укоренилась в наших сердцах, мы всё ещё подвержены искушениям (ср. 1 Петра 5:8). Слово Божье призывает нас быть трезвыми и бдительными (ср. там же). В этом смысле рассматриваемый библейский текст призывает нас к постоянному самоанализу и к устранению всего, что может разделить нашу верность Богу. Наш вклад в это — практиковать страх Господень, чтобы достичь освящения (ср. 1 Тимофею 4:7).

В конечном счете, гораздо больший вклад Бога заключается в том, что Он вселяет в нас волю и способность творить добро (ср. Фил. 2:13). Это происходит, когда Он через Святого Духа дает нам необходимую силу, чтобы символически вырвать глаз и отсечь ногу или руку (ср. Еф. 6:10). Павел резюмирует это в Галатам 5:16: «Поступайте по Духу, и не будете исполнять похотей плоти».

Марсель Колбаса, муниципалитет Мольбергена

Если не указано иное, цитаты из Библии приводятся в соответствии с переводом Библии Эльберфельда.

 

литература

Генри, М. (2017). Новый комментарий Генри к Евангелию от Матфея – Иоанна. Вальдемс: 3L Verlag.

Майер, Г. (2018). Издание C Библейский комментарий – Новый Завет. Хольцгерлинген: СКМ

Поль, А. (2011). Евангелие от Марка. В книге: Лаубах, Ф.; Поль, А. и Столл, К. Вуппертальская учебная Библия.

Автор: С. К. М. Р. Брокхаус

Уолворд Дж. и Цук Р. (ред.) (2000). Объяснение и толкование Нового Завета. Хольцгерлинген: Хенсслер