Подкаст: Скачать (Продолжительность: 10:39 — 7.3MB)
«Но вы, братья и сестры, не во тьме, чтобы день застал вас врасплох, как вор. Ибо все вы — дети света и дети дня. Мы же не принадлежим ночи и тьме. Поэтому не будем же уподобляться спящим, но будем бодрствовать и трезвы. Ибо спящие спят ночью, и пьяные пьяны ночью. А поскольку мы принадлежим дню, то будем трезвы, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды на спасение. Ибо Бог не предназначил нас к гневу, но к спасению через Господа нашего Иисуса Христа, Который умер за нас, чтобы и бодрствовали мы, и спали, и жили пред Ним. Поэтому ободряйте друг друга и назидайте друг друга, как вы и делаете» (1 Фессалоники 5:4-11).
В 2012 году австралийский историк Кристофер Кларк опубликовал книгу, которой суждено было стать кассовым хитом: «Лунатики: Как Европа вступила в войну в 1914 году». С момента выхода в 2012 году до мая 2014 года этот крупный исторический труд разошелся огромным тиражом около 200 000 экземпляров, добившись особого успеха на немецком книжном рынке.[1] В ней историк излагает свою точку зрения на события, предшествовавшие 1914 году и приведшие к началу Первой мировой войны.
Журналист Sunday Times Доминик Сэндбрук так оценил эту книгу: «Для Кларка государственные деятели 1914 года были «лунатиками», слепыми к реальности ужаса, который они собирались обрушить на мир». [2] И действительно, то, что произошло между 1914 и 1918 годами, трудно описать словами. Едва ли какая-либо другая тема занимает целые книжные полки так же широко, обсуждалась и дебатировалась, документировалась и анализировалась так часто. С 9,5 миллионами погибших солдат, 6 миллионами погибших мирных жителей и 63 миллионами мужчин, носивших оружие в качестве солдат, это был самый кровавый конфликт, который когда-либо переживало человечество. [3] В нем участвовали десятки стран, оставив после себя невыразимые страдания, голод, осиротевших детей, вдов и невидимые, но болезненные эмоциональные раны. Но какое отношение все это имеет ко Второму пришествию Иисуса, и если да, то какое?
В своем первом послании к Фессалоникийцам апостол Павел затрагивает тему Второго пришествия Иисуса. Он обеспокоен судьбой молодой церкви, которую ему и его соратнику Силе пришлось покинуть вскоре после ее основания во время их второго миссионерского путешествия из-за трудностей и больших волнений (см. Деяния 17:1-10). Молодая, но образцовая в вере и любви церковь в Фессалониках, портовом городе в тогдашней Македонии, сталкивается с трудностями: с одной стороны, гонениями и лишениями, а с другой — их вера все еще колеблется во многих отношениях, что побуждает Павла писать: «За что же мы благодарим Бога за вас, за всю радость, которую имеем пред Богом нашим за вас? И днем, и ночью молимся, чтобы увидеть вас и восполнить недостающее в вашей вере?» (1 Фессалоникийцам 3:9-10).
Совершенно очевидно, что Слово Божье хочет прежде всего подчеркнуть для нас, христиан, живущих на земле, одну вещь в отношении пришествия Иисуса: бдительность .
По всей видимости, одним из вопросов, тревоживших фессалоникийцев, было Второе пришествие Иисуса: Павел упоминает об этом около восьми раз в своем первом послании, а также посвящает этому вопросу значительную часть своего второго послания.
Более того, Павел подчеркивает важность этого письма и его послания, строго повелевая: «Заклинаю вас Господом, чтобы это письмо было прочитано всем братьям» (1 Фессалоники 5:27). По-видимому, тема возвращения Господа была настолько важна для фессалоникийцев в глазах Павла, что он настоял на том, чтобы все братья в фессалоникийской церкви услышали это письмо.
Павел объясняет им, что им не следует беспокоиться о тех, кто уже умер до возвращения Иисуса (ср. 1 Фессалоники 4:13-18). Напротив, умершие во Христе воскреснут первыми при Его возвращении, а затем и они, и живущие в то время будут «восхищены вместе на облаках, чтобы встретить Господа в воздухе» (1 Фессалоники 4:17).
Теперь перейдём к разделу нашего исследования: 1 Фессалоникийцам 5:4-11 (см. стихи, приведённые в начале). Время пришествия Господа Иисуса Христа нам неизвестно (стихи 1-3). Скорее, Он подобен вору, который приходит ночью, чтобы украсть.
Поэтому дети Божьи, возрожденные христиане, должны прежде всего быть бдительными, трезвыми и обладать верой, любовью и надеждой на спасение (стихи 4-8). Причина этого в том, что Бог предназначил нас для спасения через Своего Сына, Иисуса Христа (стихи 9-10). Это предназначение не должно быть сорвано решениями нашей собственной свободной воли — невнимательностью или ленью в духовной борьбе. Ибо Слово ясно говорит, что при пришествии Господа мы должны быть непорочны в святости пред нашим Богом и Отцом (ср. 1 Фессалоникийцам 3:13). Павел повторяет эту же важную идею в последних стихах своего послания: «Да освятит вас Сам Бог мира всецело, и да сохранит вы дух, душу и тело ваши здравыми и непорочными при пришествии Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фессалоникийцам 5:23).
Совершенно очевидно, что Слово Божье хочет прежде всего подчеркнуть для нас, христиан, живущих на земле, одну вещь в отношении пришествия Иисуса: бдительность .
Быть бдительным означает: твердо стоять в вере, быть уверенным в спасении в Иисусе, уповать на праведность Христа, иметь слово Божье пребывающим в себе и быть готовым всегда провозглашать спасительное Евангелие.
«Вы […] — дети света» (1 Фессалоники 5:5)
Мы — христиане. Возрожденные дети Божьи. Наш духовный род претерпел глубокое преображение во Христе. Теперь мы — сыны света, сыны дня. Последователи, просвещенные «светом благовестия славы Христовой» (2 Коринфянам 4:4): «Ибо вы некогда были тьмой, а теперь свет в Господе. Ходите как дети света (ибо плод света состоит во всякой доброте, правде и истине), различая, что угодно Господу. Не имейте ничего общего с бесплодными делами тьмы, но обличайте их» (Ефесянам 5:8-11). Быть сыном света — значит быть дитям Божьим. Свет и тьма не имеют общения.
«Итак, будем бодрствовать и трезвы!» (1 Фессалоники 5:6)
Когда нам говорят быть бодрствующими и трезвыми, возникает вопрос: как и почему?
Во-первых, Слово Божье дает нам ответ на вопрос «Почему?» в другом месте : «Ибо наша борьба не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Итак, облекитесь во всеоружие Божие…» (Ефесянам 6:12-13а). Здесь мы также находим второй ответ на вопрос «Как?»: облекшись во всеоружие Божие. Как мы можем не быть бдительными в битве? Поэтому быть бдительными означает твердо стоять в вере, быть уверенными в спасении в Иисусе, уповать на праведность Христову, хранить Слово Божие внутри себя и быть готовыми всегда провозглашать спасительное Евангелие.
В своем комментарии к Библии на эту тему Мэтью Генри однажды написал следующее замечательное предложение: «Мы не останемся трезвыми, если не будем бодрствовать, а если не будем трезвыми, то не будем бодрствовать долго».
С другой стороны, Павел в своем послании к Фессалоникийцам пишет, что мы должны пребывать в святости, потому что Бог призвал нас к этому: «Ибо это есть воля Божия, ваше освящение [… ]. Ибо Бог призвал нас не к нечистоте, но к святости» (1 Фессалоникийцам 4:3а, 7).
Сам Иисус в своих притчах о последних временах особо подчеркивал эту бдительность и трезвость, говоря: «Поэтому бодрствуйте, ибо не знаете ни дня, ни часа» (Мф 25:13).
Но как мне понять, нахожусь ли я в трезвом состоянии? Здесь Слово Божье дает нам замечательный совет для самоанализа: «Кто говорит, что он во свете, а брата своего ненавидит, тот во тьме доныне» (1 Иоанна 2:9).
Будем же стражами, с нетерпением ожидающими пришествия Сына Божьего, подобно нежным и благоухающим лучам утреннего солнца.
Давайте не будем духовными лунатиками, а будем бдительными и трезвыми. Лунатики не осознают огромной опасности, которой они подвергаются.
«Ибо Бог не предназначил нас для гнева» (1 Фессалоники 5:9).
Божий замысел состоит в том, чтобы спасти нас через Своего Сына, Иисуса Христа. Поскольку Он так серьезно относится к нам, мы должны быть столь же серьезно настроены на бдительность.
Теперь вернёмся к вступительному заявлению:
Если действия, решения и взгляды государственных деятелей 1914 года имели столь огромные временные последствия в нашем видимом, физическом мире, насколько же больше могут иметь несоразмерно большие, вечные последствия наши действия в духовном мире? Давайте не будем духовными лунатиками, а будем бдительными и трезвыми. Лунатики не осознают огромной опасности, которой они подвергаются. Говорят, что лучшее, что можно сделать для лунатика, — это шаг за шагом вернуть его на место сна, пока он снова не ляжет, тем самым устранив опасность причинения вреда себе и другим. «Поэтому ободряйте друг друга и назидайте друг друга, как вы и делаете» (1 Фессалоники 5:11).
Даниэль Асмус
Муниципалитет Билефельда
Все цитаты из Библии в этом тексте взяты из перевода Эльберфельда.
Источники:
[1] https://de.wikipedia.org/wiki/Die_Schlafwandler_(Sachbuch) ; Дата последнего доступа: 10.04.2020; Дата создания текущей страницы: 04.06.2020
[2] Лунатики: Как Европа вступила в войну в 1914 году; Кристофер Кларк; Аллан Лейн, 2012, Penguin Books, 2013
[3] https://www.welt.de/geschichte/article183581324/Wie-viele-Tote-Die-blutige-Bilanz-des-Ersten-Weltkriegs.html ; Дата последнего доступа: 10/11 апреля 2020 г.; Дата создания страницы: 11 ноября 2018 г. (публикация статьи)