Традиция или истина?

Подкаст: Скачать (Продолжительность: 27:34 — 18,9 МБ)

В наше время мы наблюдаем трансформацию во многих наших общинах. Элементы доктрины и практики, которые до недавнего времени считались неоспоримыми, подвергаются сомнению. Некоторые хотят цепляться за то, что доказало свою ценность, в том виде, в каком это передавалось из поколения в поколение. Другие утверждают, что мы должны руководствоваться истиной, а не традициями из другой эпохи и другой страны. В некоторых общинах это приводит к открытому конфликту; в других эта борьба постепенно склоняется в пользу той стороны, которая наиболее энергично защищает свою позицию и может «донести её до людей». Поэтому действительно возникает вопрос: кому мы отдаём предпочтение? Традиции или истине? И можно ли вообще представить последнюю без первой?

Основы истины

Взгляд на Библию ясно показывает нам, что для нас, христиан, истина имеет первостепенное значение, а традиции могут играть лишь второстепенную роль. В своем первом послании к Тимофею (ср. 1 Тим. 3:15) Павел недвусмысленно заявляет, что церковь живого Бога является «столпом и основанием истины». Мы до сих пор отчетливо помним беседу Иисуса с фарисеями о традициях древних (ср. Мф. 15:1-20). Здесь Иисус защищает своих учеников, которых книжники обвинили в нарушении этих традиций. Он серьезно упрекает их, показывая, как они нарушают Божьи заповеди, так крепко держась за человеческие традиции. Он ясно дает понять, что хотя эти традиции сами по себе не являются неправильными, они, тем не менее, должны быть подчинены Слову Божьему. На этом библейском фоне ответ на наш вопрос, кажется, склоняется в пользу истины и, следовательно, отвергает традиции. Однако эта точка зрения несостоятельна! Потому что это оставляет без ответа еще один очень важный вопрос: все ли, что мы называем, например, «русскими традициями», на самом деле являются человеческими традициями или же они содержат божественные истины?

 

Как мы определяем, что является истиной?

Достойно похвалы, что мы так преданы истине; как легко можно сбиться с пути! Поэтому хорошо и правильно сосредоточиться исключительно на истине и не позволять себе отвлекаться на человеческие влияния. Мы также знаем, что находим истину в Библии. Тем не менее, в процессе нашего ученичества мы вскоре понимаем, что многие христиане совершенно не согласны друг с другом в вопросе истины, хотя все они ссылаются на Библию, а также, в большей или меньшей степени, на Святого Духа.

Итак, как же нам определить, что на самом деле является истиной? Какие доказательства действительны, а какие нет? По каким критериям доказательство можно считать объективным? В конце концов, мы ищем объективные доказательства! И на самом деле, все их ищут, но не могут прийти к согласию. Может ли существовать несколько истин?

Давайте сделаем шаг назад и зададим себе более фундаментальный вопрос: Истина — что это вообще такое? О какой категории мы говорим? Это в первую очередь информация? Или она также включает в себя дела или даже образ жизни? Или её можно постичь только через чувства? Те из нас, кто читает Библию, наверняка уже знают ответ. Сам Иисус говорит в Евангелии от Иоанна 14:6: «Я есмь путь, и истина, и жизнь». Павел пишет Колоссянам в Послании к Колоссянам 1:19 о Христе: «Ибо угодно было [Богу], чтобы вся полнота Его обитала в Нём». В этом смысле истина — это не информация и не чувство, а сама личность Иисуса Христа. Поэтому не мы решаем, что такое истина — во Христе это уже решено! Единственное, что мы можем и должны сделать, это признать истину.

Познание путей Божьих

Это, казалось бы, тривиальное осознание имеет последствия для нашего поиска истины, которые часто недооцениваются! Прежде всего, мы должны признать, что Христос, истина, бесконечен. Однако это также означает, что в принципе никто из нас никогда не сможет постичь или осмыслить истину целиком! В этом смысле все наши претензии на истину могут быть лишь ограниченными. В то же время мы должны четко понимать, что истина — это неиссякаемый источник, который мы никогда не должны переставать искать (ср. Фил. 3:10-12). Но прежде всего, мы должны развить правильное отношение к истине: речь идет не о каком-то объекте, которым мы можем обладать, а о наших отношениях с личностью Христа!

Таким образом, истина — это не столько знание и доказательства, сколько прежде всего понимание и страх Божий (ср. Притчи 1:7). Перед лицом её бесконечности наше смирение и страх Божий [перед истиной] вполне логичны. В этом смысле речь идёт не о том, чтобы мы всё больше владели истиной, а — совсем наоборот — об том, чтобы истина всё больше овладевала нами по мере того, как мы всё больше и больше предаём себя ей! Речь идёт о поиске, познании и следовании путям Божьим.

Библия говорит нам, что Бог открыл Свои пути Моисею (ср. Псалом 103:7), но это также было Его намерением для народа Израиля: «Итак, знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, наставляет тебя, как человек наставляет сына своего; соблюдай заповеди Господа, Бога твоего, чтобы ты ходил путями Его и боялся Его» (ср. Второзаконие 8:5-6). К сожалению, Израиль отказался учиться путям Божьим (ср. Псалом 95:10). Через пророка Исаию Господь призывает к покаянию, потому что наш образ мышления и наши пути так же отличаются от Его, как небо от земли (ср. Исаия 55:7-9). Поэтому, чтобы признать истину или ходить путями Божьими, необходимо все больше перенимать Божий образ мышления, действий и характер.

Истина проверяется иначе, чем факты.

Когда мы говорим об истине в библейском смысле и в отношении нашей веры, это существенно отличается от понятия истины в логической, математической или научной областях. В то время как последние делают акцент на эмпирических доказательствах и воспроизводимости, библейская истина неразрывно связана с личностью Иисуса Христа. По этой причине Библия также предоставляет нам совершенно иные методы для различения истины от лжи.

Во втором послании к Тимофею Павел дважды пишет об этом: «Держись образца здравых слов, которые ты слышал от меня, в вере и любви, которые во Христе Иисусе» (2 Тимофею 1:13) и «А ты пребывай в том, чему научился и в что твердо уверовал, зная, от кого научился» (2 Тимофею 3:14). Примечательно, что Павел здесь приводит в качестве причины для твердого следования унаследованным истинам не логические аргументы и доказательства, а исключительно источник! Насколько это противоречит нашему обычному способу различения истины от лжи! Нам нужны объективные доказательства и аргументы, доступные нашему пониманию. За этим стоит наша потребность в независимости. Мы можем не говорить об этом вслух, но втайне мы хотим вот чего: «Дайте мне убедительные, правдоподобные и логичные аргументы и доказательства. Тогда, основываясь на этих доказательствах, я смогу независимо от кого-либо другого решить, истинно ваше утверждение или ложно».

Мы не осознаём, что, поступая так, мы вписываемся в пагубную традицию стремления к независимости, лежащую в основе грехопадения в Эдемском саду! Мы хотим сами решать, что лучше — истина или заблуждение, «только я и моя голова», и, поступая так, рискуем отдалиться от учений апостолов, пророков, пасторов и учителей, которые Бог дал церкви. В Библии, в Притчах 18:1, сказано: «Кто отгораживается от мира, тот ищет своих желаний и противится всему доброму». Мы упускаем из виду тот факт, что внутренняя логика и правдоподобие отнюдь не гарантируют правильности. Мы подвержены обману даже в земных делах; тем более в божественных! История церкви Божьей показывает нам, что большинство соблазнов и ложных учений возникали не из злобы, а из добрых намерений и зачастую с искренними мотивами.

Показатели достоверности

Поскольку истина — это Сам Христос, любое испытание истины должно основываться на соответствии Его личности. Но поскольку мы не знаем другого Христа, кроме Христа Священного Писания — «хотя мы некогда знали Христа по плоти, мы уже не знаем Его так» (2 Коринфянам 5:16) — решение между истинным и ложным невозможно принять, не спросив об источнике. Поэтому Иоанн пишет: «Что вы слышали от начала, то да пребудет в вас; если же то, что вы слышали от начала, пребудет в вас, то пребудете и в Сыне и в Отце» (1 Иоанна 2:24).

Ключевым показателем истинности учения или общины является её соответствие истокам, то есть учению Иисуса Христа и апостолов (ср. Лк. 1:2). Основано ли данное учение на рациональных соображениях, духе времени, влиятельных институтах (таких как государственные церкви) или на Слове Божьем? Ставит ли община или собрание под сомнение логичность и обоснованность своего учения сегодня, или же пытается выяснить, чему изначально учили апостолы по тому или иному вопросу и как первая церковь или ранние христиане понимали те или иные утверждения в Библии? Ценим ли мы тех, кто принёс нам Слово Божье (ср. Евр. 13:7), или считаем их учение, практику и богатый опыт уже неактуальными? Все это факторы, показывающие, находится ли человек на пути истины или же заблудился. В этом отношении вопрос о том, как поступали те братья, которые передали нам Евангелие, — это не вопрос слепого следования традиции, а скорее признак духовного качества.

Еще одним отличительным признаком истины является соответствие каждого учения учению и практике веры общин и братьев между собой, а также взаимное подчинение. Мы видим это на примере апостола Павла. Он получил великие откровения от Бога, но остался в церкви в Антиохии, служа там учителем и пророком (ср. Деяния 13:1). Хотя Христос явился ему и дал ему поручение на миссию среди язычников, он не предпринял никаких самостоятельных шагов, а ждал, пока Святой Дух не пошлет его (ср. Деяния 13:2 и далее) через свою собственную церковь. И позже, даже в своем служении, хотя по собственному свидетельству он совершил гораздо больше, чем все остальные апостолы, мы видим его подчинение церкви и координацию с ней. В Послании к Галатам 2 он описывает, как другие апостолы проверяли его учение. В Деяниях 21 Лука рассказывает, как Павел, возвращаясь из миссионерской поездки в Иерусалим, не начал самостоятельную евангелизационную кампанию, а прежде всего обратился к местному старейшине и доложил ему. Когда местный совет братьев настоятельно рекомендовал ему что-либо, он последовал этому без возражений.

Мы видим нечто подобное в отношениях между другими апостолами и ведущими братьями ранней церкви. Деяния 9, начиная со стиха 32, показывают нам, что Пётр был лидером молодой церкви, руководил местными собраниями и посещал их. Однако, когда апостолы собрались в Иерусалиме на собор (см. Деяния 15), Иаков (сводный брат Иисуса и старейшина местной церкви) внезапно получил решающее слово. Он никогда не был призван Иисусом быть апостолом. Тем не менее, конфликта с Петром не было, а скорее полное согласие, потому что Святой Дух действовал в гармонии с обоими ведущими братьями, а также в соответствии с учением, которое он передал через Павла и Варнаву.

Эти примеры показывают, как Святой Дух действует, открывая истину. Он никогда не открывает её одному человеку или небольшой группе людей в одиночку, но всегда действует из разных сторон внутри церкви и неоднократно подтверждает её. И Он никогда не действует против порядка и руководства церкви, которые Он Сам установил! Это также объясняет, почему апостолы написали на своём соборе: «Ибо это угодно было Святому Духу и нам» (Деяния 15:28).

Ни одна церковь не отражает в совершенстве природу Христа, но в каждой церкви Святой Дух стремится еще больше прославить Иисуса Христа. Поэтому мы должны искать Христа и истину в той церкви, где Святой Дух нас посадил, и слушать и ценить наших пастырей там. Никто не выбирает себе родителей, но должен повиноваться родителям, которых дал ему Бог. В Послании к Евреям 13:17 сказано: «Повинуйтесь вашим начальникам и повинуйтесь им, ибо они наблюдают за вашей жизнью, как те, кто однажды даст отчёт. Делайте это с радостью, а не со стенаниями, ибо это не пойдёт вам на пользу». Иногда нам приходится разъяснять подросткам, что их энтузиазм по отношению к влиятельным лицам или знаменитостям неуместен, потому что не знаменитости любят, заботятся о них и заступаются за них в трудные времена, а их родители.

Но и мы должны понимать, что Бог говорит с нами не столько через незнакомцев, сколько через наших учителей и пастырей! Именно они несут ответственность за нас, и Бог также дает им необходимое нам питание. Поэтому не является признаком самоправедности спрашивать, когда появляются новые учения и идеи, как к ним относятся в наших общинах и в нашем сообществе; это никоим образом не отрицает правдивость и искренность всех других общин и христианских движений в мире. Напротив, это признание реальности духовного родительства и сыновства.

Возможно, другие церкви и братства учат и практикуют иное. Но для нас стандартом являются не другие церкви, а Слово Божье и путь познания, по которому Бог вел нас до сих пор! Хотя нас, безусловно, призывают внимательно изучать новые доктрины или идеи, независимо от того, исходят ли они из нашей среды (ср. 1 Иоанна 4:1) или приходят извне (ср. Откровение 2:2), нигде в Библии я не нахожу призыва исследовать, анализировать и сравнивать наших собственных духовных отцов со стандартами чужих учений.

 

Как проводится тестирование скважин

В качестве дополнительного показателя надежности общины или отдельных лиц, связанных с определенной доктриной, Писание показывает нам их готовность к страданиям. Когда Иерусалимский собор составил послание к язычникам, он отправил его вместе с братьями, которые должны были верно передать его адресатам. Апостолы писали об этих братьях в послании: «И решили мы избрать и послать к вам людей, которые отдали свои жизни за имя Господа нашего Иисуса Христа» (Деяния 15:25-26). Преданность и готовность к страданиям этих братьев говорили сами за себя об их надежности. Сам Павел утверждал то же самое. В своем послании к Галатам он пишет, что готов терпеть враждебность за истину Евангелия (ср. Гал. 5:11; 6:17), в то время как его противники стремятся лишь избежать страданий, обрести престиж и продвинуть свои собственные интересы (ср. Гал. 6:12-13). Соответственно, он просит галатов самим судить, исходя из готовности или неготовности к страданиям с обеих сторон, какая из версий верна. Это фактор, который нельзя недооценивать при определении истины!

Речь не идёт о преднамеренном поиске страданий. Но нашей отправной точкой в поиске истины должна быть готовность принять божественный ответ, даже и особенно тогда, когда он кажется нам неудобным или противоречит нашим желаниям и природе. Только освободившись таким образом от собственных предубеждений, мы сможем судить о соответствии доктрины личности Иисуса Христа. Поэтому, когда мы неоднократно проводим параллели с нашими братьями и сёстрами, которые жили до нас и подвергались преследованиям и репрессиям в советскую эпоху, это не имеет ничего общего с прославлением прошлого, а скорее с признанием их преданности и готовности к страданиям!

Ценность традиции

Легко заметить, что все эти характеристики не являются «неопровержимым» доказательством, а скорее представляют собой указания, которые в совокупности создают общее впечатление. Это неудивительно, поскольку объект, который необходимо различать — истина — это личность! Тем не менее, эти характеристики подходят для различения истины и лжи в духовных вопросах и использовались церковью в этом качестве на протяжении веков. С этой точки зрения становится ясно, что традиция играет важную роль в истине, и поэтому истина неотделима от традиции. Конечно, речь идёт не о традиции ради самой традиции, и не о созданных человеком заповедях и уставах. Такой подход был бы недействителен просто из-за характеристики соответствия началу. Но поскольку никто из нас не обладает истиной внутри себя, мы все зависим от традиции истины. Важнейшая из всех традиций — это Священное Писание! Никакая другая традиция не может сравниться с ней; поэтому она отождествляется со Словом Божиим, и даже с самим Богом (ср. Ин. 1:1). И всё же истина — это не столько письменный документ, сколько личность и жизнь Иисуса Христа (ср. Ин. 1:14).

Кто-то однажды метко заметил: «Традиция — это не сохранение пепла, а передача пламени!» Когда мы говорим о традиции, речь идёт не столько о формах, сколько прежде всего о ценностях. А если ценностей не остаётся, всё теряет всякий смысл!

Часто недооценивают тот факт, что человеческие общества не могут функционировать без традиций. Некоторые давно устоявшиеся формы и традиции отменяются, потому что кто-то противится всем традициям, и вводятся новые формы. Эти формы повторяются снова и снова, пока не образуют новую традицию! Поэтому наша борьба должна быть направлена не против форм, а скорее на то, чтобы проверить, соответствуют ли наши формы их содержанию.

 

В какой библейской школе преподавались эти традиции?

Действительно, многие элементы учения и практики нашего движения зародились в совершенно иных условиях, в основном в Советском Союзе, особенно во времена жестоких гонений. Понятно, что в таких условиях у наших братьев было мало возможностей тщательно обдумать свои решения и задокументировать их в письменном виде для будущих поколений. Однако это не означает, что все эти решения были библейски необоснованны, безрассудны или неправильны! У наших братьев не было доступа к библейским школам, хотя многие из ведущих братьев получили определенное общее образование в данных условиях и, безусловно, отличились своими способностями. Но Бог позаботился о них другими путями.

Брат Александр Конради рассказывает, что после некоторого времени служения в собрании ему однажды приснился сон: он с отличием окончил школу и теперь должен был начать более высокую карьеру. Его жена сразу же истолковала ему сон: «Значит, тебе придётся пойти в тюрьму за Христа». Так и случилось. И он был не единственным; многим нашим братьям пришлось пройти этот путь. Но там Бог научил их тому, чему нельзя научиться никаким человеческим учением. Они научились не просто догматическим постулатам, но подлинному доверию к Богу и истинному познанию Бога! В самые тяжёлые времена они научились правильно понимать Бога, правильно поклоняться Ему и практиковать веру, и правильно жить. Они научились по-настоящему ходить путями Божьими. Даже если многие их решения не были основаны на сложной логике, они всё же были правы, потому что соответствовали духу истины и личности Иисуса Христа. И они доказали свою правоту во времена самых жестоких гонений на церковь, а также во времена последующей свободы.

Сохранение традиций

Поэтому сегодня для нас важно ценить и сохранять знания, полученные в то время! Конечно, здесь возможны различные интерпретации, и мы видим изменения в отдельных аспектах жизни сообщества на протяжении десятилетий и столетий. Однако это не означает, что мы можем объявлять всё, чего мы сейчас не понимаем, человеческой традицией и отвергать это «из-за отсутствия библейских доказательств»! Напротив, крайне важно сначала понять суть доктрины или практики. Крайне важно выявить причины решений, принятых в то время.

Как только мы поймем, что побудило наших отцов и учителей принять такое решение, и какое знание о Боге сопровождало его — и, более того, какую готовность к страданиям — тогда, возможно, мы сами сможем передать эти решения следующему поколению и понять, как мы можем воплотить их на практике и в реалиях нашего времени в соответствии с истиной. При таком подходе не будет никаких «Так было всегда!». Традиция и наследие важны, потому что именно через них истина может дойти до нас, но одних только их никогда не бывает достаточно! Напротив, в Исаии 29 Бог выносит суд над Своим народом, потому что «их страх перед Мною — всего лишь человеческая заповедь» (Исаия 29:13). Когда Иисус несколько дней находился в Самарии, самаряне узнали истину уже не из преданий, переданных самарянкой, а свидетельствовали: «Теперь мы верим уже не просто потому, что ты сказал, а потому, что сами слышали и знаем, что этот человек действительно Спаситель мира, Христос» (Иоанна 4:42).

То же самое относится и к нам сегодня. Хорошо и правильно следовать правилам и учениям церкви, пока мы их не понимаем, из смирения перед Богом и веры в то, что Он Сам руководит церковью. Но не менее важно оставаться в поиске истины, чтобы в конечном итоге распознать и понять, почему и для какой цели существует то или иное учение или практика в церкви, и почему это благословение! Именно поэтому наши епископы постоянно ободряют служителей наших церквей и призывают их не просто отмахиваться от вопросов, но использовать их как возможности для передачи истины и наших ценностей следующему поколению. Поэтому давайте же, как «овцы» церкви, воспользуемся этими возможностями, не будем искать провокаций или революций, а, скорее, в подчинении пастырям и учителям, данным Богом, будем ценить традиции, но неустанно искать истину, которая есть Сам Христос.

 

Джон Назаров

Муниципалитет Лаппенштуль