Возрождение и крещение Святым Духом

Подкаст: Скачать (Продолжительность: 26:50 — 18,4 МБ)

«Иисус сказал им: „Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец установил Своей властью. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Святой Дух, и будете Моими свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до концов земли“» (Деяния 1:7-8).

Фактом является то, что никогда прежде в мировой истории не было столько медицинских знаний, сколько в современном западном мире. С медицинской точки зрения мы можем точно описать, что происходит во время родов и какие этапы развития должен пройти ребенок в ранние годы, чтобы нормально развиваться. Родители внимательно следят за своими детьми и вмешиваются при необходимости. В результате резко снизилась младенческая смертность, а случаи инвалидности и нарушений развития стали менее распространены. Однако так было не всегда, и это не везде в мире.

Когда человек переживает крещение Святым Духом, это приводит его к более глубокому откровению и познанию Иисуса Христа.

Это учит нас тому, что мы должны внимательно изучать определенные процессы, чтобы избежать нежелательных последствий. Это также относится к возрождению и крещению Святым Духом. В чем заключаются различия? И каково учение пятидесятников по этому вопросу? Этот вопрос особенно волнует молодое поколение, которое читает гораздо больше литературы и слушает проповеди онлайн. Из-за различных изменений в истории церкви сейчас существует множество точек зрения на эту тему. Результатом являются неопределенность и недостаток знаний.

Однако для здорового духовного развития необходимо получить библейские знания в этой области. Поэтому я хочу внести небольшой вклад, мотивируя читателя подойти к этой теме прежде всего с библейской точки зрения. Я приведу множество библейских отрывков и попрошу читателя найти их в своей Библии в контексте, чтобы понять мои мысли.

Возрождение невозможно без Святого Духа.

Термин «возрождение» описывает процесс, посредством которого человек рождается заново от Бога (ср. 1 Иоанна 5:1; Иоанна 1:12-13). При естественном рождении человек получает естественную жизнь со всеми её ощущениями, способностями и потребностями. При духовном рождении, также называемом возрождением, человек получает духовную жизнь (ср. Иоанна 3:6), которая имеет свои собственные ощущения (ср. 1 Коринфянам 2:13-15), способности и потребности.

Прежде человечество было духовно мертво (ср. Еф. 2:1-2) и неспособно жить самостоятельно, поскольку было порабощено грехом и желаниями. Благодаря искупительному акту Иисуса на Голгофе это возрождение стало возможным, поскольку мы воскресли с Ним из духовной смерти к жизни (ср. Еф. 2:4-6). Человечество становится новым творением (ср. 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). Библия ясно показывает, что возрождение неотделимо от искупительного акта Иисуса.

Но Святой Дух также участвует в возрождении; его невозможно должным образом описать без Его участия. Таким образом, Святой Дух обличает людей во грехе (ср. Ин. 16:8) и открывает необходимость возрождения, обновляет нас в процессе возрождения (ср. Тит. 3:5) и пробуждает нас к новой духовной жизни (ср. Римлянам 8:10-11).

Триединый Бог действует в спасении и возрождении. Это ясно видно в хвалебных словах Павла в Послании к Ефесянам. Он описывает, как Отец (ср. Еф. 1:3-5), Сын (ср. Еф. 1:6-12) и Святой Дух (ср. Еф. 1:13-14) действуют вместе в спасении. Бог искупает человечество во славу Свою (ср. Еф. 1:5, 12, 14) и дарует ему наследие и уверенность в спасении.

Возрождение и крещение Святым Духом

Некоторые проповедники приравнивают возрождение к крещению Святым Духом. Однако это не соответствует библейскому учению. Ниже я приведу пять библейских примеров, демонстрирующих прямо противоположное:

1. Апостолы обратились через служение Иисуса. Они признали, что Иисус есть Христос, и очистились Словом (ср. Ин. 1:36-50; 13:10-11; 15:3). Их новое рождение наиболее ясно проявляется в том, что их имена были записаны на небесах (ср. Лк. 10:20). Тем не менее, Иисус повелел апостолам «оставаться» в Иерусалиме, пока они не получат силу свыше (ср. Лк. 24:49; Деян. 1:8; 2:1-4).
2. Самаряне были спасены и крещены через служение Филиппа (см. Деяния 8:5-12). Несколько дней спустя они были крещены Святым Духом через служение Петра и Иоанна (см. Деяния 8:14-17).
3. Павел обратился к вере по дороге в Дамаск после личного видения Иисуса. Доказательством его возрождения служит тот факт, что Анания называл Павла своим братом. Только через возложение рук Анании Павел претерпел крещение Святым Духом (см. Деяния 9:3-9).
4. Двенадцать человек в Эфесе были верующими. Через Аполлоса они признали Иисуса своим Господом (см. Деяния 18:24-25). Павел также спрашивает двенадцать: «Приняли ли вы Святого Духа, когда уверовали? » (Деяния 19:2). Очевидно, можно стать верующим, не будучи крещенным Святым Духом. Благодаря служению Павла они в конечном итоге пережили крещение Святым Духом (см. Деяния 19:6).
5. Разница между рождением свыше и крещением Святым Духом также очевидна в ответе Петра после его проповеди в день Пятидесятницы. Там он говорит: « Покайтесь и креститесь каждый во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших; и получите дар Святого Духа » (Деяния 2:38). Петр описывает здесь процесс: покаяние – водное крещение – крещение Святым Духом.

Хотя Святой Дух участвует как в возрождении, так и в крещении Святым Духом, крещение Святым Духом не происходит автоматически при возрождении. Хотя эти два события могут происходить очень близко друг к другу по времени, их необходимо различать. Толкователи, которые не признают этот факт, рискуют либо упустить великое благословение от Бога, либо отказать в спасении другим. Мы должны остерегаться обеих опасностей.

Крещение Святым Духом

Греческое слово βαπτίζω (baptizō) используется в Новом Завете для обозначения крещения . Это выражение первоначально происходит из языка красильщиков и означает что-то вроде «окунать» или «погружать». В прошлом ткани окунали в краску и таким образом покрывали ею ткань. Этот процесс назывался baptizō. В Новом Завете этот термин используется для обозначения различных вещей. Примерами могут служить крещение покаяния, также называемое крещением Иоанна (ср. Мк 1:4; Лк 7:29; Деян 19:3), крещение Иисуса во время Страстей (ср. Мк 10:38 и далее; Лк 12:50), крещение в тело Христово, при котором человек погружается в духовную реальность и прививается ко Христу (ср. 1 Кор 12:13; Гал 3:27; Рим 6:3 и далее; Кол 2:12), или крещение Святым Духом (ср. Мф 3:11; Мк 1:8; Лк 3:16; Ин 1:33; Деян 1:5; 11:16).

В Новом Завете также используются синонимы для крещения Святым Духом, такие как: исполнение Святым Духом (ср. Деян. 2:4; 9:17), излияние Святого Духа (ср. Деян. 2:17 и далее; 2:33; 10:45), падение Святого Духа (ср. Деян. 10:44), облечение (вооружение) силой свыше (ср. Лк. 24:49), получение силы Святого Духа (ср. Деян. 1:8) или даже нисхождение Святого Духа на человека (ср. Деян. 19:6).

Крещение Святым Духом, таким образом, относится к моменту, когда человек полностью погружается в реальность и контроль Святого Духа, переживает божественную силу и наделяется ею. Лука показывает в Деяниях Апостолов, что крещение Святым Духом сопровождается говорением на языках (ср. Деян. 2:4; 10:45-46; 19:6). Можно также предположить, что крещение Святым Духом имело видимое или слышимое воздействие среди первых христиан в Самарии, поскольку в противном случае волшебник Симон не счел бы крещение зрелищным и выгодной возможностью для бизнеса (ср. Деян. 8:18-19).

Когда апостол Павел был крещен Святым Духом, мы не читаем, что он говорил на языках (ср. Деяния 9:17), однако сам он свидетельствует в своем первом послании к Коринфянам, что говорил на языках чаще, чем коринфяне (ср. 1 Коринфянам 14:18). Во всех этих случаях мы видим, что крещение Святым Духом и говорение на языках всегда исходят от Бога. Единственным источником говорения на языках является Дух, а человек передает контроль над языком Святому Духу. Хотя говорение на языках может быть первым и наиболее наглядным свидетельством крещения Святым Духом, оно не является единственным.

Когда человек переживает крещение Святым Духом, это приводит к большему откровению и познанию Иисуса Христа (ср. Ин. 15:26). Это также приводит к большему желанию приводить людей ко Христу (ср. Деян. 11:20-23) и к большей силе и мужеству свидетельствовать неверующим (ср. Деян. 1:8; 5:29-33). Кроме того, это приносит большую радость и авторитет в молитве (ср. Рим. 8:26), большую уверенность в спасении (ср. Рим. 8:16), большую любовь к Богу и к ближнему (ср. Рим. 5:5) и, конечно же, проявление духовных даров (ср. 1 Коринфянам 12:4).

Крещение Святым Духом не создает особого класса христиан, а должно рассматриваться как естественное развитие благодати в верующем. Этот опыт возможен для каждого христианина. Бог говорит через пророка Иоиля, что Он желает излить Свой Дух на всякую плоть. В крещении Святым Духом не делается различий между женщинами и мужчинами, молодыми и старыми, или социальным положением (ср. Иоиль 3:1-5).

Опасные перспективы

Я считаю некоторые фразы, которые слышал в прошлом, опасными. Это особенно касается утверждения «обладать Святым Духом» и вопроса «У вас уже есть Святой Дух?». Я подозреваю, что эти фразы часто возникают из-за языкового барьера и на самом деле не отражают образ мышления человека. Тем не менее, я хочу указать на опасность этих утверждений, чтобы предотвратить любые недоразумения.

1. Мысль о том, что можно каким-либо образом обладать Святым Духом, проистекает из ложного представления о Боге. В своей превосходной книге «Святой Дух: Его природа и деяния» Р.А. Торри убедительно демонстрирует, что ошибочное представление о Святом Духе — что Он всего лишь могущественное влияние или сила — приводит к ошибочной самоуверенности и самовозвеличиванию. Такое отношение в конечном итоге приводит к подавлению Святого Духа, поскольку человечество сводит Всемогущего к простому инструменту. Можно молиться вслух, прилагать большие усилия, чтобы получить доступ к силе, но всё это исходит изнутри самого человека. Ибо Святой Дух — это не сила или энергия, которую мы можем произвольно использовать, а личность. Личность триединого, вечного Бога. Он — Сам Бог со всеми Его атрибутами. Это фундаментальное осознание приводит нас к пониманию: «Мы не обладаем Им, Он обладает нами». Тогда возникает вопрос: «Как я могу получить больше силы?» Решающий вопрос уже не «Как я могу больше Ему повиноваться?» Тот факт, что Святой Дух пребывает в нас (ср. Рим 8:11; 1 Кор 6:19), не подразумевает каких-либо претензий на нас, а скорее показывает, насколько глубоко Бог заинтересован в отношениях с нами. Мы должны строить свою жизнь таким образом, чтобы отношения между нами и Богом росли, и Святой Дух благосклонно пребывал в нас. И когда мы согласовываем свою жизнь с Его волей, Он дарует нам эту силу именно потому, что действует через нас и управляет нашей волей.

2. Ещё одна опасность заключается в том, что крещение Святым Духом рассматривается лишь как необходимый шаг для достижения собственных жизненных целей. Вопрос: «Приняли ли вы уже Святого Духа?» предполагает, что крещение Святым Духом воспринимается просто как необходимый шаг к членству в церкви. Это особенно заметно среди молодых людей, которые решают присоединиться к церкви и принять водное крещение, но ещё не испытали крещения Святым Духом. Они усердно посещают молитвенные собрания и молятся о крещении Духом. В большинстве случаев они испытывают крещение Святым Духом во время подготовки к крещению, если ещё не испытали. Но что происходит дальше? Часто за этим следуют водное крещение, членство в церкви, брак, строительство дома, выбор образа жизни, работа и так далее. Крещение Святым Духом рассматривается лишь как промежуточная цель. Однако крещение Святым Духом — это лишь начало более глубокого наделения силой свыше: оно необходимо для построения Царства Божьего в силе, а не для достижения собственных жизненных целей. В Деяниях Апостолов мы видим, что водное крещение предшествовало крещению Святым Духом (ср. Деян. 8:4-25; 19:1-6), и наоборот (ср. Деян. 10:44-48). Поэтому крещение Святым Духом — это не просто пропуск в члены церкви, и нам следует остерегаться такого отношения. Ибо крещение Святым Духом — это гораздо большее обетование. Этот уникальный опыт должен приводить к постоянному наполнению Святым Духом. Крещение Святым Духом — это не конечная точка, а начало большего Божьего руководства. Оно слишком ценно, чтобы сводить его к простой формальности.

Суть в том, чтобы созидать Царство Божье в силе, а не преследовать собственные представления о жизни.

Цель крещения Святым Духом

Я кратко показал, что возрождение и крещение Святым Духом — это не одно и то же. Но какова цель крещения Святым Духом, если она иная? Цель крещения Святым Духом, по сути, можно описать простым словом «сила».

1. Крещение Святым Духом служит прежде всего для того, чтобы наделить христиан силой для их служения. Мы видим, что Иисус был помазан и наделен силой Святого Духа для Своего служения в Израиле (ср. Мф 12:28; Лк 4:18; Деян 10:38). Это сделало Его служение могущественным и эффективным. Иисус говорит, что верующие в Него совершат еще большие дела (ср. Ин 14:12). Важно понимать, что Иисус упоминает об этом в связи с ниспосланием Святого Духа. Там, где отсутствует Святой Дух, отсутствует и божественная сила. Но там, где Святой Дух действует, очевидно явное различие между человеческими усилиями и божественной силой. Великие дела рождаются из малого. Страдание становится надеждой. Страх становится мужеством. Закрытые двери открываются. Из двенадцати простых последователей Иисуса возникает всемирное движение, которое никто не может остановить. Первые христиане также совершали свое служение в силе Святого Духа (ср. Деян 6:8-10; 1 Коринфянам 2:4). На мой взгляд, именно поэтому Пятидесятническая церковь является самой быстрорастущей церковью в мире.

2. Крещение Святым Духом также обладает большей силой для божественного освящения. В книге Иезекииля Бог обещает дать новое сердце и новый дух, где сердце заменяется, чтобы человек мог ходить в Божьих заповедях и установлениях (ср. Иезекииль 11:19-20). В этом месте я хотел бы отметить, что освящение не ограничивается дресс-кодом или внешним видом. Скорее, освящение означает позволение Богу обновить и преобразить свой образ мышления (ср. Римлянам 12:2; Ефесянам 4:23). Там, где мысли и взгляды формируются Богом, внешние проявления отходят на второй план, поскольку освящение всегда исходит из внутреннего мышления человека во внешнее. Внешние знаки, следовательно, являются результатом преображения человека. Люди исповедуют свои грехи и становятся прозрачными, как самарянка у колодца (ср. Иоанна 4:15 и далее). Они готовы изменить свой образ жизни, подобно Закхею (ср. Лук. 19:1-10). Павел также говорит, что дела тела умерщвляются Святым Духом (ср. Римлянам 8:13). И нет ничего труднее, чем изменить себя. Для этого нам нужна сила, не ограниченная нашими усилиями, а божественная сила, которую мы будем испытывать снова и снова.

3. Крещение Святым Духом дает силу для христианского свидетельства. Иисус повелевает своим ученикам оставаться в Иерусалиме, пока они не будут наделены силой Святого Духа (ср. Лк. 24:49). В Деяниях Апостолов Иисус говорит: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Святой Дух, и будете Моими свидетелями» (Деян. 1:8). Иисус не имеет в виду в первую очередь свидетельствование в поклонении. Термин, который Иисус использует здесь для обозначения свидетельства, — μάρτυς (марты), что также можно перевести как мученик. Таким образом, Иисус хочет сказать, что ученики, силой Святого Духа, должны быть способны свидетельствовать об Иисусе как о своем Господе даже под угрозой смерти. Это становится ясно, если мы рассмотрим, что те же самые ученики, которые из страха перед иудеями сначала заперлись в доме (ср. Ин. 20:19), позже с радостью и мужеством свидетельствовали перед иудейским советом, что они не могут молчать о том, что видели и слышали (ср. Деян. 4:20). Нам не нужно далеко заглядывать в историю церкви, чтобы это понять. В наших общинах FECG до сих пор есть множество очевидцев, которые, несмотря на угрозы и сопротивление, смогли свидетельствовать об Иисусе в СССР.

Там, где действует Святой Дух, отчетливо видна разница между человеческими усилиями и божественной силой.

Я надеюсь, каждый читатель поймет, насколько важны возрождение и крещение Святым Духом, насколько чудесен Бог и какие великолепные возможности Он дает нам, чтобы жить более насыщенной жизнью с Ним и позволять Ему управлять нами. В конце концов, как это часто бывает, не теория, а практика играет наиболее важную роль.

В конечном счете, важно не просто знать «правильную» позицию и уметь убедить в ней других, а то, проник ли этот опыт в нашу духовную ДНК, наше духовное наследие и, следовательно, всю нашу жизнь, и живем ли мы ежедневно в этой божественной силе. Это не сделает нас более искусными в публичных выступлениях, а скорее сделает наше свидетельство другим более сильным и убедительным. Возможно, именно этого и добивался Иисус, ниспослав Святого Духа: чтобы не позиции укрепились, а только Он один.

Пол Хильдебранд
Муниципалитет Хеннеф

Если не указано иное, цитаты из Библии приводятся в соответствии с переводом Лютера 2017 года или версией ELB CSV.