Преисполненные силы в служении Богу

Подкаст: Скачать (Продолжительность: 24:45 — )

Скачать PDFСкачать аудио

Усталость — это явление, затрагивающее не только пожилых людей. Часто, особенно в молодости, собственные способности и силы переоцениваются, и человек доходит до точки, когда он полностью истощается.

Пророк Исаия также отмечает это: «И юноши изнемогают и утомляются, и молодые люди спотыкаются и падают» (Исаия 40:30). В этой главе Исаия описывает бренность и слабость человечества и, напротив, подчеркивает непреходящую силу Бога: «Трава засыхает, цветок увядает […]; вот, Господь Бог грядет с силой […]; ибо велика могущество Его и сила Его» (Исаия 40:8, 10, 26).

Исаия завершает главу, показывая, что Бог с радостью даёт Свою силу и мощь: «Он не устанет и не ослабеет […]! Он укрепляет утомлённых и умножает силу слабых. Даже юноши устают и ослабевают, и молодые люди спотыкаются и падают; но уповающие на Господа обновят силу свою; они воспарят на крыльях, как орлы; они побегут и не устанут, они пойдут и не ослабеют» (стих 28б и далее).

Как это возможно?

«Это уже неестественно», — может возразить кто-то. И это правда: эта возвышенная сила не просто естественна — она сверхъестественна. Усталость — это нормально, даже по-человечески. У всего в мире есть свои пределы, включая нашу физическую и умственную силу. Это признавал не только ветхозаветный пророк, но и новозаветные апостолы: «Они говорят не от своей мудрости, а появляя Дух и силу» (ср. 1 Коринфянам 2:4).

Они хранят сокровища в глиняных сосудах, чтобы превосходящая сила исходила от Бога, а не от них самих (ср. 2 Кор 4:7). Они не утомляются. Даже если внешний человек истощается, внутренний обновляется день за днем (ср. 2 Кор 4:16). Они знают, что сила Божья совершается в немощи (ср. 2 Кор 12:9), и даже осмеливаются сказать это:

«Я могу всё через Того, кто укрепляет меня» (Филиппийцам 4:13). Похоже, этим мужчинам удалось использовать силу Божью в своей повседневной жизни. В чём же секрет того, что больше не нужно ждать выходных, чтобы как следует «восстановиться»?

Приятно осознавать, что тебе не нужно всё делать самому.

Кто знает, как преодолеть период смирения, уныния, отчаяния, угнетения, истощения или, возможно, просто ощущения подавленности в повседневной жизни? Исаия предлагает подсказку: «Но уповающие на Господа обновят силу свою» (Исаия 40:31). Этот стих, написанный тысячи лет назад, не утратил своей актуальности. Недавние истории это подтверждают.

Мы читаем о проповедниках возрождения, которые порой работали круглосуточно, не истощаясь ни физически, ни умственно. И это всегда было связано с силой Божьей. В этом смысле это не утраченная тайна, которую нужно заново открыть. Это нечто, что, кажется, стало почти недоступным для западного христианства. Прежде чем мы начнем поиски утраченного ключа, давайте сначала рассмотрим некоторые причины, по которым возрожденные люди устают и смиряются.

Причины усталости

Одна из причин отсутствия доступа к силе Божьей, по-видимому, кроется в мировоззрении западной культуры, которое также влияет на церковную жизнь: это чрезмерная активность. Церковные программы многих западных церквей переполнены бесчисленными мероприятиями. В результате многие «полезные христиане теряются в этом, впадая в истощение и депрессию. Когда все важно, ничто другое не имеет значения» (Эйкхофф 2009:74).

Не затрагивая на данном этапе важнейшую задачу местной общины, ясно следующее: многие важные аспекты общинной жизни также влияют на отдельного христианина и легко вызывают «беспокойство и суету, труд и напряжение у вовлеченных лиц, что совершенно не соответствует словам Того, кто сказал: „Найдете покой душам вашим“ (Мф 11:29)» (Эйкхофф 2009:75).

Часто преобладает мнение: если каждый выложится на 200% в своем служении, произойдет нечто грандиозное. Возможно, также прослеживается следующая мысль: работа Бога в первую очередь зависит от усилий, старания и преданности каждого человека! Он выражает это в девизе: «Нет ничего невозможного, нужно лишь хотеть этого и усердно трудиться».

Похоже, что многие христиане, поглощенные множеством выбранных ими самими занятий, больше не находят времени для своего истинного призвания. Они много делают, но не занимаются чем-то одним. В этой стране можно встретить множество измученных стрессом христиан, перегруженных предъявляемыми к ним требованиями. «Вместо святой целеустремленности мы находим многогранность: в нашу жизнь вошло стремление заниматься многими вещами или подвергать себя им. Однако это происходит за счет более глубокого формирования жизни. Это препятствует целенаправленному, полноценному существованию» (Эйкхофф 1992:270).

Когда слишком много вещей важны, теряется главное. Что же на самом деле является единственным, самым важным для каждого христианина? В истории Марфы и Марии Иисус обращает наше внимание на важность сведения жизни к самому необходимому. У Марфы было много забот и тревог, заметил Иисус. «Но одно только необходимо» (Лк. 10:42).

Здесь становится ясно: для Иисуса существует Единое , которое выделяется из множества. «Вместо того чтобы сначала сесть у ног Иисуса, занятая Марфа думает, что может служить, не получая от Него служения. Иисус противопоставляет множество Единому » (Эйкхофф 2009:76). Эта история ясно показывает, что Иисус не придает большого значения занятости. Чрезмерная занятость также может означать полную поглощенность. Марфа потратила время и силы впустую. Она позволила себя торопить.

Духовное и материальное служение в церкви может привести к чрезмерной рабочей нагрузке и даже ввергнуть христиан в депрессию и выгорание. Сегодня как никогда не хватает и как никогда необходимо присесть у ног Иисуса и позволить Ему служить нам. Но об этом позже. Другая причина – отсутствие плодов в духовных делах. Мы трудимся, работаем, делаем – но не видим результатов своего труда.

Обычно остается лишь смутная надежда, что утверждение «Мое слово не возвращается пустым» каким-то образом — пусть даже и не сразу наглядно — сбудется. Сравнивая недавние пробуждения, можно также обнаружить большую активность и активность. Церкви бурлят жизнью. Это происходит не только из-за множества номинальных христиан, обращающихся к вере, но прежде всего из-за притока людей, обличенных Духом Божьим и остро нуждающихся в заботе. Но также видны и плоды, и обычно в изобилии.

Несмотря на огромную рабочую нагрузку, недавние истории о пробуждениях показывают, что переутомление, усталость или даже выгорание встречаются крайне редко. Причина этого в том, что церкви исключительно благословлены успехом. Подобные обстоятельства можно наблюдать и в ранней церкви. «Служители Божьи всегда имели очевидные результаты. Куда бы они ни шли, они всегда видели плоды своего служения; они трудились ради них, ожидали плодов и получали их» (Смит 1999:17f).

И наоборот, это означает, что преобладающее отсутствие успеха и результатов в этой стране чрезвычайно сильно сказывается на силе христиан, потому что Слово Божье не действует как огонь, молот или меч — по крайней мере, не сильно, очевидно и немедленно. «Оно не горит, не сокрушает и не проникает» (Смит 1999:14). Мы не хотим обманывать себя или приукрашивать ситуацию.

В наших услугах может проявиться много хорошего, но в конечном итоге всего необходимо достичь собственными усилиями.

Давайте будем честны: в нашем служении может сиять много хорошего, но всё это исходит от нашей собственной силы. «Они имеют вид благочестия, но отрицают силу его» (2 Тимофею 3:5). «Их служение неэффективно, и их свидетельство бесплодно и пусто, и поэтому они мало что делают для Господа. Часто целые общины весьма активны, работая за счёт энергии плоти, и поэтому нет работы Духа. Души не спасаются, верующие не назидаются и не укрепляются в своей вере» (Смит 1999:35).

В заключение: неспособность найти единственно необходимую вещь среди множества важных дел и бесплодность служения приводят к тому, что христианин устает, выгорает, а иногда даже сдаётся.

Ключ

А теперь к первоначальному вопросу: как нас можно научить «служить силой, которую даёт Бог» или «уповать на Господа»? Как это возможно? Как эту силу можно применять в повседневной жизни? В Евангелии от Иоанна, глава 15, то, что характеризовало ранних христиан и что можно обнаружить также во времена пробуждения, описывается как «пребывание в Нём» и «принесение плодов». Мы перечислили и описали отсутствие этих двух составляющих как причины усталости в служении и, в более общем смысле, в действиях и жизни христиан.

Если, с одной стороны, нам не хватает времени — из-за переутомления — чтобы сидеть у ног Иисуса, а с другой стороны, нам не хватает видимых плодов в жизни, мы устаём. Но если всё это присутствует, христиане парят, как орлы. Они бегут и не устают. Они идут и не изнемогают. «Кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот принесёт много плода; без Меня вы ничего не можете делать» (Иоанна 15:5).

В 4-м стихе Иисус обращает внимание на важнейший момент: «Как ветвь не может приносить плода сама по себе, если не пребывает на лозе, так и вы не можете, если не пребудете во Мне». Истинный ученик Иисуса сосредоточен на «пребывании в Нем». Не на погоне за статусом и успехом, не на бешеной спешке и изнурительном служении до полного выгорания, а просто на «пребывании в Нем», на умиротворении у ног Учителя, слушая Его слова.

Здесь плод описывается как автоматический процесс. Кто пребывает в Нем, тот приносит много плода! «Пребывать в Нем» означает жить жизнью с Богом. Давайте посмотрим на жизнь Иисуса. Его связь с Богом была нерушима. Ключом к получению ежедневной силы из неисчерпаемых Божьих ресурсов для него была близость к Отцу. Он постоянно стремился к близости с Отцом. В общении со Своим Отцом Он чувствовал себя как дома.

Его жизнь с Богом выглядела так: Его речь была прямой, личной передачей: «Потому что Я сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15). Его служение также было отражением Его Отца (ср. Ин. 10:32). Он жил в полной зависимости от Своего Отца. «Живём ли мы из этих источников или черпаем из застоявшихся луж собственного благочестия?» (Эйкхофф 1978:8).

Он питал свою душу любовью Отца. Он черпал силы в общении с Отцом (ср. Шиндлер 2010:41). Близость к Отцу не была чем-то, что ему, как человеку, было даровано автоматически. Он часто искал уединения (ср. Мк 1:35; 6:46; 9:7; 14:35 и далее). Его близкие отношения выражаются в прозвище Отца «Папи». Его близость к Отцу была подобна кислороду его души (Шиндлер:25).

Таким образом, можно утверждать: стремление к Богу — это основополагающее отношение к жизни с Богом. «Одно имеет первостепенное значение: нам необходима максимально возможная близость к Иисусу. Здесь к нам прилетят искры из вечного угля. Огонь любви Иисуса воспламенит нас, так что мы будем гореть» (Эйкхофф 1978:9).

Чтобы восстановить силы, погрузитесь в тишину, уединение и молитву.

Из этого можно сделать вывод: чтобы восстановить силы, погрузиться в тишину, уединение и молитву. Мы можем вновь по-настоящему любить только тогда, когда получим Его любовь. Мы можем любить, потому что Он любит нас первым (ср. 1 Иоанна 4:19). «Только благодаря близости к Отцу Иисус обладал властью и радостью, которые привлекают и преображают людей. То, что было важно для Иисуса, столь же важно и для Его учеников» (:52).

Только жизнь, прожитая в Духе, жизнь с Богом, жизнь в общении и отношениях с Богом — как бы человек ни выражал «пребывание в Нем» — может возникнуть истинное служение Богу. Только там можно делиться знанием о Боге и только там можно быть свидетелем Бога, не выгорая и не сдаваясь. Это не значит, что христиане не переживают периоды трудностей.

Когда они впадают в период усталости, они стремятся вновь обрести общение с Отцом. Что сделал Чарльз Г. Финни — ключевая фигура пробуждения в США, начавшегося в 1821 году, — когда понял, что ему не хватает внутренних сил? Когда его визиты, проповеди и молитвы не принесли духовного эффекта?

«Затем я выделил день для поста и молитвы, потому что боялся, что эта сила покинула меня. Я с тревогой расспрашивал о причине этой кажущейся духовной сухости. После того как я поклонился и молил о помощи, сила вернулась ко мне во всей своей свежести. Это стало самым ярким опытом в моей жизни» (Смит 1999:34).

Эта сила не была тревожной надеждой на то, что что-то, что-то, в конце концов, закрепится в ком-то и изменит ситуацию. Нет, он сразу же распознал эту силу, потому что «слова, которые я говорил людям, становились средством их немедленного обращения. Мои слова пронзали их сердца, как огненные стрелы, и побуждали к исповеданию грехов» (Смит 1999:34). Главная потребность нашего времени заключается не в каких-то выдающихся навыках и методах передачи Евангелия, а скорее в практическом примере жизни, наполненной силой Бога.

«Мир ждет не нового определения Евангелия, а нового проявления силы Евангелия» (Рейвенхилл 2000:40). «Духовная сила и эффективность зависят не от наших даров, а прежде всего от нашего общения с Господом и нашей молитвенной жизни. […] Без постоянной молитвы мы не получим ни духовной силы, ни эффективности» (Бюне 2011:44 и далее).

В этом отношении мы должны учиться у Иисуса. Его близость к Отцу учит нас тому, что мы не можем выполнить своё служение и свои задачи собственными силами. В Евангелии от Луки 5:16, после описания личной молитвы Иисуса, мы видим, что сила Господа была там, чтобы исцелить Его. После того, как Он остался наедине со Своим Отцом, сразу же следует пояснение: сила была там! Благодаря своей близости к Отцу, Иисус стремился к близости с людьми. Успешная, плодотворная жизнь рождается и питается молитвой. «Чтобы много для Бога, то и с Богом должны много» (Рейвенхилл 2000:17).

В этом шумном и перегруженном работой мире нам прежде всего нужно одно: сидеть с Марией у ног Иисуса и слушать! Позволить Иисусу омыть наши ноги и просто позволить себе быть благословленными. И давайте помнить еще одно: плоды, которые остаются надолго, рождаются только от пребывания в Нем. Сами по себе, своими усилиями, мы не можем произвести ничего долговечного, ничего, что имело бы вечную ценность. Жизнь с Богом означает стопроцентную зависимость от Него.

Истинный ученик Иисуса сосредоточен на том, чтобы «пребывать в Нем».

Знать: я завишу от Него каждым вздохом и каждой клеточкой своего существа. Именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: «Блаженны нищие духом» (Матфея 5:3). Именно это имеет в виду и Павел, когда говорит: «Поэтому я с большей радостью буду хвалиться своими немощами, чтобы сила Христова пребывала на мне» (2 Коринфянам 12:9). Жизнь с Богом ведет к тому, чтобы «ожидать от Бога великих дел». «Он может сделать несравненно больше всего, что мы просим или представляем себе, по силе Своей, действующей в нас» (Ефесянам 3:20).

Пребывание в Нем ведет к освобождающему осознанию: без Него я ничего не могу сделать — и мне это не нужно. Освобождает осознание того, что мне не нужно нести все бремя в одиночку. Обнадёживает знание того, что Тот, кто сказал : «Я есмь Тот, Кто Я есмь» (Исход 3:14), также ежедневно предлагает: «Я здесь». Как отец, который каждый день ждет своего сына с распростертыми объятиями, и даже больше: бежит ему навстречу. Когда сын, уставший от скитаний, медленно, но верно находит путь обратно в объятия отца.

Тот, кто говорит: «Я здесь и жду тебя», также говорит: «Я помогу тебе. Я поддержу тебя». И разве Он не дарует нам всё через Иисуса? Какой щедрый даритель всех благ!

Один из эпизодов Олимпийских игр 1992 года в Барселоне особенно запомнился: потенциальный золотой медалист Дерек Редмонд упал на полпути к финишу, получив разрыв мышцы бедра. Полный решимости финишировать любой ценой, он продолжал хромать даже после того, как все его соперники пересекли финишную черту. Зрители затаив дыхание наблюдали, сможет ли он доковылять до финиша.

Внезапно мужчина прорывается сквозь ограждения, вбегает на арену прямо к Дереку, хватает его за руку и, хромая, пробегает с ним последние несколько метров до финишной черты. Хотя они прибывают последними, их встречают самыми громкими овациями в истории Олимпийских игр 1992 года. Это был его отец. Отец бы так поступил.

У тебя есть отец, который прибегает к тебе в самый тяжелый момент твоей неудачи, твоей боли. Когда самое большое разочарование или обида унижают тебя и доводят до слез, твой отец всегда рядом, чтобы помочь. Твой отец всегда готов помочь!

Завершение

«Человек глуп, если он предпринимает что-либо для Бога до того, как Бог пошлет его, как это сделал Саул», — пишет Суиндолл (2000:169). Чтобы избежать действий по собственной инициативе, нам необходимо ясное руководство Отца. Бахт Сингх действовал по следующему принципу: он ничего не предпринимал до тех пор, пока в результате длительного периода молитвы ему не стала ясна воля Божья в этом вопросе. Он стремился выяснить Божий план в каждой детали своей жизни (ср. Коши 2005:70).

«Планировал ли он евангелизационную кампанию или выходил на улицы, перед каждым действием он ждал Господа, чтобы убедиться в конкретной воле Божьей в данной ситуации» (Коши 2005:255). Это сильно напоминает нам о борьбе Иакова: «Я не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня!» (Бытие 32:27).

В противоположность этому, в западном христианстве часто преобладает мнение: «Начинайте то, во что верите, в соответствии со своими знаниями и совестью, и Бог благословит это». Возможно, именно это и способствует постоянной нехватке плодотворности в духовных вопросах? Кроме того, мы уже упоминали, что нынешняя тенденция, похоже, заключается в развитии людей как можно более многофункциональных личностей.

Опасность, связанная с этим понятием, может быть подчеркнута юмористическим изображением термина «простодушный»: «Раньше слово „простодушный“ имело положительный оттенок. Оно обозначало человека, полного мудрости. Сегодня же простодушного человека считают глупым. Незаметно изменились стандарты. Как такое могло произойти?»

Наш мир стал все более сложным и разнообразным. Количество вещей, считающихся необходимыми для выживания, возросло. Любой, кто хотел ориентироваться в мире, должен был быть разносторонним. Разносторонних людей считали умными. Но, как ни странно, человеческая душа черпает свою силу не в множестве вещей; совсем наоборот.

Многообразие этого мира лишило нас большей части нашей силы. Наши души поражены этим многообразием. Вместо мудрости мы обладаем лишь хитростью. Мы — люди с больными душами. Разве люди с больными душами не создают неизбежно больную среду? Как нам вернуть мудрость и стать здоровыми? Остается только один путь: давайте станем проще! Простые люди защищают себя от власти множества.

Тот, кто живет, питаясь одним источником, увидит многие вещи, крадущие его время, как навязчивые, но в конечном счете незначительные. Он отпустит их и — обретет время. И это действительно так: «Кто имеет вечность, тот имеет и время» (Эйкхофф 1992:271). А понимание вечности, осознание реальности вечности, можно обрести только в близости к Отцу. Там то, что важно для меня, становится важным и для Него.

Там я познаю Его сердце и, следовательно, Его волю. Там я обретаю мир и истинное спокойствие в этом беспокойном веке, неспособном к тишине.

Эрих Янц,
Муниципалитет Брауншвейга